画者东西影——八大山人艺术中的生存智慧_AZW3_MOBI_EPUB_朱良志

内容节选

一 关于“无情说法”说 曹洞宗的无情说法理论是很有特色的思想，它对八大艺术哲学观念有明显影响。良价《玄中铭》说：“森罗万象，古佛家风。碧落青霄，道人活计。”[1]此数语，可以帮助我们理解八大山水花鸟即佛的思想。 在中国佛教哲学中，曾有“无情有性”的讨论。佛学将世界分为有情世界和无情世界，有情世界指有感情、有知识的人；无情世界，指除人之外的一切对象，如被视为没有情识活动的草木、土石瓦砾等，也包括禽兽。天台、华严二宗曾争论过无情世界是否有佛性的问题。天台湛然（711—782）认为世界万物，有情世界，乃至山川、草木、大地、墙壁、瓦石等无情世界都具佛性，佛性遍一切法界，当然不可分有情无情。[2]湛然说：“一草一木，一砾一尘，各一佛性。”物物皆有佛性的观点，在湛然之前已有存在，但湛然的观点最有影响，也最清晰。这一理论遭到一些论者的反对，如华严宗的澄观（738—839）根据《大般涅槃经》“非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之物，离如是等无情之物，是名佛性”的观点，认为无情世界并无佛性，但这并没有从根本上动摇湛然理论的影响。 禅宗中的荷泽神会（668—760）认为无情世界是没有佛性的，他说：“岂将青青翠竹，同于功德法身？岂将郁郁黄花，等般若之智？若青竹黄花同于法身般若者，如来于何经中，说与青竹黄花授菩提记？若是将青竹黄花，同于法身般若者，此即外道说也。何以故？《涅槃经》具有明文，无佛性者，所谓无情物是也。”[3] 但他的观点并没有产生多大影响，倒是南阳慧忠（？—775）的“无情说法”说广为禅门接受。慧忠曾就“青青翠竹,尽是真如；郁郁黄花,无非般若”这一传统佛学命题，提出自己的观点，他指出，《华严经》就有佛存在于万事万物的论述，翠竹既然属于万事万物，怎能不体现佛法呢！[4]他还提出“无情说法”的命题。有僧问：“无情既有心，还解说法也无？”他回答说：“他炽然说，恒说，常说，无有间歇。”禅宗强调自心即佛，心法不二，一分别，即失本心，亦即失佛。闭上分别的口，让世界自在地说，一切有情世界、无情世界都可以自在地说法，“炽然”地说，即皎皎地、澄明地说，世界从知识的迷瘴中显露出来。“恒说”，是说永恒地超越时空限制地说；“常说”，是无有断绝地说。南阳慧忠禅法在清末的江西仍有影响。八大的老师弘敏上堂说法就曾举慧忠之事：“南阳忠国师于无阴阳地上，建一座无缝塔，巧飞铃铎，妙叶烟云，八面玲珑，不事丹雘。”[5] 这一思想几乎全被黄檗希运继承下来。希运一番话说得很通透：“心外无法，满目青山。虚空世界皎皎地，无丝发许与汝作见解。所以一切声色，是佛之惠。法不孤起，仗境方生。为物之故，有其多智。终日说，何曾说？终日闻，何曾闻？所以释迦四十九年说，未曾说着一字。”[6]这里有四个逻辑点：第一，佛不说。佛说法四十九年没有说一字，终日说，未尝说，这意思并不是他的嘴没张过，而是说他没有以知识去说，没有落入概念。第二，世界自在说。满目青山，皎皎自在，它们终日在说，却没有说一字，山即是山、水即是水地说，是无概念无分别地说，即“无丝发许与汝作见解”。第三，以世界之说为说，则是这段话的落脚点。就是“一切声色，是佛之惠”，佛不说，佛以世界之说为说。满目青山，都是在为佛说，所谓溪山尽是广长舌，天下万事万物自在兴现，是佛赐给天下的恩惠。第四，世界皎皎地说，一如慧忠所谓“炽然”地说，世界从人的知识遮蔽中解放出来。山河大地，水鸟树林，自在活泼，不受妄念支配，只是自由地自在地呈现，大千世界是沙门一只眼。 禅以不二法门为其根本宗旨，在不二法门中，没有有无、有漏无漏等分别，当然也就没有有情和无情的分别，说无情其实就是“二”，就是分别见。所谓无情说法的观点，并非有情世界不可说，以无情代之，而是一切法界都在说，当有情世界闭上知识的口，去除情感欲望倾向性的时候，融入这世界，他便自在地说、一任自性地说、全然本心地说。 洞山良价继承慧忠们的无情说法观，并将其发展为曹洞宗一个代表性观点。良价初参沩山灵祐时，即以慧忠的无情说法论相问，沩山和他一起温习慧忠的观点，并让他去参拜云岩昙晟。云岩为他举《弥陀经》“水鸟树林悉皆念佛念法”之说，为他解惑，他当下大会，并有一偈记其事：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时方可知。”[1]关起耳朵，即关起见闻觉知的通道，而用眼睛“听”法。眼睛何以能听法？法即世界皎皎呈现，而非知识的分说，故可“见”之——不是看见，而是任由世界自在呈现。八大佛门四世祖《无异元来广录》卷二说：“释迦大士四十九年，横说竖说，逆说顺说，谁人奈得渠何？及入涅槃时，以虚空为口，沧溟为舌，日月星辰为庄严，山河大地为听众。横说竖说，逆说顺说，要且无人得闻。博山今日在此座上，横说竖说，逆说顺说，谁人奈得博山何？”在他看来,“月渚风林，流出现成公案；莺声鸟语，宣扬不二法门”[8]，山河大地都是他的法，都在为......

1. 引 言
2. 第一章 八大山人绘画的“荒诞”问题
1. 一 不东不西
2. 二 不是“东西”
3. 三 “东西”是实相的影子
4. 四 实相就在“东西”中
3. 第二章 八大山人的“鸟道”观
1. 一 鸟道说的来源
2. 二 空鸟：性空的真实
3. 三 鸟路：无念的心法
4. 四 鸟迹：空灵的美感
4. 第三章 八大山人艺术的孤独精神
1. 一 孤独是自性法身
2. 二 孤独与人的尊严
3. 三 “雪个”的含义
4. 结 语
5. 第四章 八大山人的“不语禅”
1. 引子：由水仙说起
2. 一 “哑”以及对“哑”的利用
3. 二 一口吸尽西江水
4. 三 “反知”的问题
5. 四 猫为何睡去，鸟为何冷视
6. 第五章 八大山人的“菩萨行”
1. 一 对话
2. 二 家园
3. 三 平宁
7. 第六章 八大山人的“涉事”说
1. 一 “涉事”概念的提出
2. 二 “涉事”的含义
3. 三 “涉事”与权
4. 四 “涉事”与形
5. 五 “涉事”与真
6. 余 说
8. 第七章 八大山人的“无情说法”观
1. 一 关于“无情说法”说
2. 二 关于“回到世界”的思想
3. 三 关于八大的“回互”观
9. 第八章 八大山人艺术中的晋人气质
1. 一 心如水镜
2. 二 放之使飞
3. 三 唯在意兴
4. 四 重其神骏
10. 第九章 八大山人的“实相无相”说
1. 一 《河上花图卷》相关之问题
2. 二 《河上花歌》大意
3. 三 关于“实相无相”
11. 第十章 八大山人《十六应真颂》读解
1. 一
2. 二
3. 三
4. 四
5. 五
6. 六
7. 七
8. 八
9. 九
10. 十
11. 十一
12. 十二
13. 十三
14. 十四
15. 十五
16. 十六
17. 结语
12. 第十一章 八大山人名号的含义
1. 一 止八大山
2. 二 八大人觉经
3. 三 驴形小印
13. 附录
1. 一 八大山人传
2. 二 八大山人年谱简编