希罗多德的镜子（赵汀阳推荐。踏入传统史学禁区，多视角探究文化差异。为当代人跨越文化鸿沟理解异质文明提供强有力的工具。）_AZW3_MOBI_EPUB_弗朗索瓦·阿赫托戈

内容节选

第三章 边界和相异性 从相异性的问题中，又提出了边界的问题：相同和相异之间的边界在哪里呢？斯基泰人是游牧人，而且从空间上来说，斯基泰王国是另一个空间，因为它是“他人无法到达”的地方。正如大流士体验到的那样，的确，只是在伊斯特罗斯河上架一座桥，还不足以让人真正地进入斯基泰王国：在一场可笑的追逐当中，他累得筋疲力尽，以失败而告终，却连对手的影子都没有看到。但是，这种相异性——也就是表面上没有固定的边界——与战争的故事是分不开的：离开了故事的行为者，我们就无法理解相异性。从一种意义上说，伊斯特罗斯河的确是边界（斯基泰人并不想跨过它，当大流士逃跑的时候，一旦过了河，就等于得救了）。但是从另一种意义上说，河并不是边界（过了河，并不意味着就能找到斯基泰人，斯基泰人仍然是来无影去无踪的）。因此，从简单空间的角度来看，边界可以从几种意义上理解。 通过斯基泰“故事”的另外两个插曲，我们可以提出文化边界的问题，而不再只是地理边界的问题。第一个插曲是阿纳卡西斯（Anacharsis）和斯基莱斯（Skylès）的不幸遭遇，两个人都是出身高贵的斯基泰人；第二个插曲是萨尔莫克西斯的故事，萨尔莫克西斯是个身份不确定的人物。从这两个故事当中，我们看到两种相反的对待边界的办法：的确，阿纳卡西斯和斯基莱斯“忘记了”希腊人和斯基泰人之间的边界，并承受了因此而造成的后果；相反，在萨尔莫克西斯的故事当中，本都的希腊人竭尽所能，让人们不要“忘记”他们与盖塔人之间的距离。[1] 文化边界的问题将我们引向神的空间如何划分的问题：神的世界是否有地理的和人文的边界呢？另外，这两个故事也介绍了叙述者的作用：在阿纳卡西斯和斯基莱斯的故事中，叙述者让文本的接受者相信，叙述者知道斯基泰人是如何看待希腊人的；在萨尔莫克西斯的故事当中，叙述者指出了本都的希腊人如何看待盖塔人。因此，边界是条想象中的线，而两个故事便在这条线的两边遥相呼应：在第一个故事当中，希腊人被相异者“看”，而在第二个故事当中，相异者被希腊人“看”。 阿纳卡西斯和斯基莱斯：违规离开荒蛮之地 阿纳卡西斯的故事和斯基莱斯的故事应当放在一起读：在读一个故事的时候，同时也读另一个，对照着读。[2]阿纳卡西斯和斯基莱斯经历了“相似的”（paraplḗsia）命运。的确，正因为相似，所以才把他们放在一起，虽然从年代上说，他们并不是同一个时代的人：斯基莱斯“在世的年代比阿纳卡西斯晚得多”。希罗多德把他们放在一起，作为两个例子，说明了斯基泰人的行为准则，而且故事一开始就说明了规则，结束时又重提规则：“斯基泰人也非常讨厌接受外国人的习俗，对于其他民族的习俗是这样，对于希腊人的习俗更是这样。”[3]这就是文本的接受者从这两个小故事当中应当明确接受的教训。 文本的结构非常清楚。从这一结构出发，我想提出有关故事逻辑的一种假设：在这两个故事中采用的不同规则之间，有没有相似性？ 首先，这两个故事的行为者是谁？ 在阿纳卡西斯的故事中，按照出场顺序，我们看到的行为者有：阿纳卡西斯；一群正在庆祝节日的基齐库斯人（Cyzicéniens）；一个斯基泰人（他向国王揭发了阿纳卡西斯的行为）；最后是国王索里奥斯（Saulios），希罗多德证明说，索里奥斯其实是阿纳卡西斯的自家兄弟（是他杀了阿纳卡西斯）。除了这几个人物之外，还应当补充一个人物，那就是众神之母（la Mère des dieux）。我们已经可以说，众神之母和另一个故事中的狄俄尼索斯一样，只是祭祀的对象，她没有“开口讲话”。的确，故事没有说，神是否接受了新的信徒的祭祀。 在斯基莱斯的故事中，出场的人物有斯基莱斯；正在为狄俄尼索斯-巴克科斯（Dionysos Baccheios）举行庆典的一伙博里斯泰内人（Borysthénites）；一个博里斯泰内人（向斯基泰人揭发整个事件的人）；主要的斯基泰人，他们“见证了事件，并把事情的经过讲给其他的斯基泰人听（esḗmainon）”；最后，斯基莱斯的兄弟，被斯基泰人拥为首领的奥克塔玛德斯（Octamasadès），是他下令处死了斯基莱斯。 其次，阿纳卡西斯和斯基莱斯是什么人呢？希罗多德努力重建了阿纳卡西斯的家谱，并提出了一个见证人，以使他说的话有根据：阿利亚皮忒斯（Ariapeithès）的心腹蒂姆尼斯（Tymnès）。[4]阿纳卡西斯是伊丹西尔斯的叔父；伊丹西尔斯的父亲是索里奥斯；因此，索里奥斯和阿纳卡西斯是兄弟。[5]重要的一点是，阿纳卡西斯属于斯基泰的一个王族家庭。他的传记十分简略：“阿纳卡西斯观察了天下大部分地方（gn pollḗn），并表现出极大的智慧（sophíēn pollḗn）之后，又回到了斯基泰人生活的国家（ḗthea）。”[6]人们对梭伦的身世也是这样说的，说他看到了天下大部分地方，也说他表现得很有“智慧”（sophíē）。[7]在希罗多德的作......

1. 扉页
2. 目录
3. 2001年版前言 古老的希罗多德：从史诗到历史
4. 参考书目的增补和修正
5. 引言 希罗多德的名字
6. 第一部分 想象中的斯基泰人：空间、权力和游牧人的特点
1. 希罗多德的斯基泰人：斯基泰之镜
2. 第一章 斯基泰王国在哪里？
1. 斯基泰人是什么人？
3. 第二章 行猎者被猎杀：“通道”与“无路可通”
1. 叙述的限制
2. 行猎者被猎杀
3. 波斯的“重装步兵”
4. 不战而战
5. “通道”与“无路可通”：一次迷路的故事
4. 第三章 边界和相异性
1. 阿纳卡西斯和斯基莱斯：违规离开荒蛮之地
2. 萨尔莫克西斯：盖塔人的毕达哥拉斯
3. 边界和相异性
5. 第四章 国王的身体：空间与权力
1. 生病的身体
2. 肉体之死：国王的葬礼
3. 首领想要人头
6. 第五章 空间与神：“自己煮自己”的牛和阿瑞斯的“饮品”
1. 牛
2. 阿瑞斯的“饮品”
7. 结论 游牧人的问题
1. 权力与空间
2. 用以表达的词语
7. 第二部分 希罗多德，吟游诗人和旅行者
1. 引言 推而广之
2. 第六章 相异性的修辞
1. 差别和颠倒
2. 比较和相似性
3. 对“奇闻逸事”的衡量尺度
4. 表述、命名、分类
5. 描写：看见和让别人看见
6. 被排斥的第三者
3. 第七章 眼睛和耳朵
1. 目睹、耳闻
2. 在文字和口语之间
3. “我说”，“我写”
4. 表述的各种手段
5. 神话与愉悦，或者“神话癖”
6. 新的信誉
4. 第八章 作为表现的历史
1. 对权力的表现？
2. 吟游者和现场勘察的旅行家希罗多德
3. 为了什么让人相信：文本的效果？
5. 结论 分享的历史
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