AL123 希腊思想与文化_AZW3_MOBI_EPUB_吴晓群
内容节选
四、所谓的宗教“自由”与“压抑” 正是希腊宗教的多样性和丰富性，以及希腊宗教中以奥林波斯诸神为城邦守护神，并将他们作为主要崇拜对象的特点，决定了希腊宗教的自由程度以及城邦对宗教的压制尺度。 总的来说，希腊宗教具有宽松、自由的气氛，公民在共同敬奉本城邦的守护神外，只要不与城邦的律法相抵触，还可以选择其他崇拜的对象，也可以组织民间的宗教社团。这种宽松的宗教环境主要是由以下几个方面的原因决定的： 首先，古代希腊神祇高度的拟人化，导致了希腊宗教一个最显著的特征，即神人同形同性。希腊诸神在外形、性格上无异于凡人，唯一不同的是神具有永生性，这在古希腊绚丽多彩的神话传说中得到了充分的反映。这一点我们已在前文中进行了论述，神人的同形同性将神的道德标准降到了人的水准，使神失去了道德感召力，这一方面暴露了希腊宗教的幼稚和道德上的弱点，使其难以表达更深层次的宗教思想；另一方面也使人们的诸般言行有了种种借口和依据，而难加以约束与规定。由于诸神从来就不是完美道德的化身，人的七情六欲甚至恶念邪情，神也都会拥有。如文学作品中对诸神的性格弱点、道德劣迹的描写，人们早就习以为常、司空见惯了，并不被认为是对神的亵渎。人也可以对神表示不满，可以讽刺、挖苦、谴责诸神，例如，在《伊利亚特》中，阿喀琉斯在受了阿波罗的欺骗之后，咒骂道： 射神，最最恶毒的神明，你欺骗了我， 把我从城墙引来这里，要不还会有 许多人没逃进伊利昂便先趴下啃泥土。 你夺走了我的巨大荣誉，轻易地挽救了 那些特洛伊人，因为你不用担心受惩处。 倘若有可能，这笔账我定要跟你清算。 （《伊利亚特》XXII.15-20） 他们甚至还可以按自己的想象去塑造和处理神的形象，即使是滑稽可笑或丑化了的神祇形象也是可以被接受的。希腊悲剧诗人欧里庇得斯就在《伊翁》《酒神的伴侣》等剧中责备天神的嫉妒、残忍，以及不道德。酒神狄奥尼索斯因受到忒拜国王彭透斯（Pentheus）的嘲弄和谴责而鼓动自己的信徒报复他，这些信徒包括彭透斯的母亲，但当彭透斯向她哀求时，在神的诱惑、煽动下她已不认识自己的儿子了，诗人写道： 但是她嘴吐泡沫，眼珠乱转，神经不正常，她已被巴克科斯迷住了，不听她儿子的话。她抓住他左边的小膀子，踏在这不幸的人胸上，把他的胳臂扯下来，不是倚靠自己的力气，而是倚靠神力，她的手才变得这样灵巧。伊诺在对面用力，把他的肉撕下来，奥托诺厄和整队的女信徒也扑上来。多么嘈杂的声音！他在尽力呻吟，她们却在欢呼。有一个女人拿着一只胳臂，另一个拿着一只脚，上面还有皮靴；他的肋肉被撕光了；她们把彭透斯的肉抛来抛去，每一只手都染了血。 （欧里庇得斯：《酒神的伴侣》1122-1136） 即使悲剧诗人对神的残忍手段做了如此生动的描述，也没有引起法律的干涉或社会的强烈反应。正是有这样一种大众共同的宗教心理，才可能导致如此宽容自由的宗教气氛。 其次，多神崇拜导致了希腊宗教缺乏严格意义上的权威教义，没有《圣经》似的神圣典籍，甚至可以说，希腊人根本就不知道什么是“正统”教义。希腊人关心的不是宗教义理的探讨、抽象的思辨；他们注重的是如何正确地履行祭神的仪式，避免触怒神灵，并得到好处。古代希腊宗教从未有过众所遵循的正统教义，因而也就无所谓“异端”了。种种名目繁多的大小神祇，各有其民俗神话渊源，各自拥有一批崇拜者，各有一套祭仪祭礼，各具地方特色，各种宗教派别彼此容忍，又相互沟通。城邦对大众的制约主要表现在圣法祖制等方面，却不存在真正具有约束力的、权威的教条。只要不宣传无神论，不排斥城邦守护神，各种思想均可存在。这种缺乏权威、多元共存的情景，类似于中国春秋战国时期的百家争鸣。在这样的宗教状况下，谁又能够指责别人是异端呢？ 再次，希腊宗教虽然仪式庆典繁多，神庙林立，但由于希腊人泛神的世界观和多神崇拜的传统，希腊并没有形成一个独立的、垄断宗教大权的祭司集团。在古希腊，祭司也是国家公职人员，只要是公民均可通过选举担任祭司，抑或是由某个家族世袭。祭司职务通常只是一种不需要专门训练和特定素质的临时职务，没有专门的组织使祭司组成一个有共同利益的阶层。总的说来，祭司特权对于希腊人来说是一个陌生的概念，祭司的职责只限于主持仪式、管理神庙等宗教方面的事务，此外别无其他。 虽然如此，希腊宗教所给予人们的自由却并不是无限制的。如果有人犯了渎神或是不虔诚等方面的罪行，希腊人是从来不予宽恕的，对这种行为的处罚可以说是很严厉的，而这也是由其宗教信念和城邦特点所决定的。 由于在城邦制度下，公民养成了高度的集体意识和强烈的个人责任感，他们通常认为，在公共场合中亵渎神灵的行为，严重的会给整个城邦带来灾祸，所以，人们对此极为重视。为了使公民在公共的宗教活动中有所依循，希腊各邦纷纷制定宗教律法，称为“圣法”（Sacred Law）。这些法规既是宗教活动中的祭礼规范，同时又是人们在公共活动中的行为准......
- 信息
- 前言 人神共存的世界
- 第一章 失落的文明：希腊远古文明探源
- 一、从神话到史实
- 二、爱琴文明发现的意义
- 三、“黑色雅典娜”：希腊远古文明中的东方因素
- 第二章 荷马时代的文化断层与承接
- 一、所谓“黑暗时代”
- 二、荷马及其史诗
- 三、荷马史诗对希腊人及其文化的影响
- 第三章 希腊的政治文化
- 一、城邦的基本情况
- 二、作为公共空间的城邦
- 三、城邦政体的三种类型
- 第四章 希腊的城市文化
- 一、神的居所与城邦的象征
- 二、公共建筑与城市规划
- 三、公共节庆
- 第五章 战争与希腊精神世界的变化
- 一、神谕与战争
- 二、战争所带来的民族认同与辨异
- 三、战争与民主制的盛衰
- 四、战争、瘟疫与城邦制的衰微
- 第六章 希腊的公民宗教
- 一、希腊人的神灵观
- 二、希腊人的神
- 三、信仰与仪式
- 四、所谓的宗教“自由”与“压抑”
- 第七章 哲人的理想与理想的哲人
- 一、早期的哲人
- 二、“希腊人的牛虻”：苏格拉底
- 三、“哲学王”：柏拉图
- 四、百科全书式的学者：亚里士多德
- 第八章 真实的历史与记录的史事：古典史学的兴起
- 一、从史诗到散文纪事
- 二、“历史之父”：希罗多德
- 三、求真批判之人：修昔底德
- 四、“阿提卡的蜜蜂”：色诺芬
- 五、“历史学家中的历史学家”：波里比阿
- 第九章 个人的诗歌与公众的戏剧
- 一、诗歌
- 二、悲剧
- 三、喜剧
- 第十章 贵族生活的范式及其变形
- 一、酒会
- 二、体育竞技
- 第十一章 会呼吸的大理石与普通人的艺术品
- 一、青出于蓝而胜于蓝的希腊雕塑
- 二、彩陶艺术
- 第十二章 文化的交汇与思想的碰撞：希腊化时代
- 一、东西汇通的新时代
- 二、希腊化时代的文化与思想
- 三、世界主义的精神
- 结束语 作为一种典范的“希腊精神”
- 后记
- 修订版后记
