哲学的惊奇:从发问开始的哲学史_AZW3_MOBI_EPUB_让娜·海尔施
内容节选
文艺复兴(15世纪和16世纪)我们现在来到文艺复兴时期。宽泛讲来,它从15世纪延伸到16世纪。人们没法在这里作出清晰的划分,但新时代逐步地发展起来了。文艺复兴是一个新观念井喷的时期,在这时,制度、信仰方式和思想体系都被颠覆。在这一方面,它可与我们的时代相提并论。当然并不是在所有方面都是如此;但至少是在其冲击性、多样性、重心转移、瓦解方面是如此。这是一个任何解释都变得可能的时代,哪怕是最不同、最对立的解释:一方面人们重回经验;人们不再像经院主义时期那样解释文本(亚里士多德说了什么?这篇文章说了什么?圣经的文本说了什么?通谕说了什么?),人们寻求经验式的方法,通过经验追问自然。另一方面,理性在这一时代被解放出来,顺便说一下,和人们经常所相信的不同,在经院哲学时期,理性并没有受到屈辱和拒绝,但它必须承认经院哲学和界限,因为它不被允许跳过教义和圣经。现在它从中解放出来了。这意味着什么呢?理性赢得了它自己的想象力的权利。(在今天人们经常抱怨说,儿童的智力是以他们的想象力为代价发展起来的。人们搞错了一些基本的东西:理性本身就具有想象力,不然的话它根本就不是理性。)现在,在文艺复兴时期理性被解放出来,并且还诞生了新的思维框架、全新的理性化的思维方式;新的假设被纳入视野、新的模式被构想出来。但我们已经提到过,这里有着互相对立的特征。回到经验主义、解放具有想象力的理性。但同时,回到起源。这看似是一个矛盾。但这意味着:回到真正起源的直接性——也就是对人文主义者来说:回到古代的文本(文艺复兴)——以及对于基督徒来说:回到圣经和神圣的文本(宗教改革)。同时,也传播开一种全新的对自然的喜悦、对大地的喜悦,以及对它为人们所提供的一切的喜悦。并且,在同一时间中,又传播着一种对禁欲主义的辩护,它来自新教反对一种过分放纵的天主教式教育。这两种潮流——对大地的喜悦和禁欲式的保守——同时流动。它们看上去是背道而驰的,但事实上它们互相孕育。我们已经谈到过理性的解放以及它在理论领域的想象力。现在,它也开始梦想着发明新的工具、器械和手段。我们想一想列奥纳多·达·芬奇,他的飞行器。这是一个机器被想象,甚或是被幻想出来的时代,即使这设想行不通,技术的理想也已经和理性的研究结合在了一起。用马克思主义的语言方式来说,这是一种向着实践的回归。人们在中世纪只在少数几个领域关心把理性的知识变成实践上有用的东西,而现在,它占据了最为优秀的头脑。这是一个具有很多面向、充满矛盾并且非常复杂的时代。并且从这种沸腾中,我们看到强有力的、伟大的任务出现了;人对生命的喜悦和对知识的渴求几乎是无限的:伟大的人文主义者、伟大的学者,为他们的知识和他们的研究欢欣鼓舞——但同时,他们也成了烈士,比如乔尔丹诺·布鲁诺,他因为他的天文学知识而被烧死在柴堆上,还有被斩首的托马斯·莫里斯。这个世纪出现了一大批前所未有的著名人物。让我们想一下古腾堡和印刷术——人类历史上影响最为重大的革命之一。再想想那些冒险家、海外土地的发现者,比如哥伦布或麦哲伦。更不用说艺术家了。一种爆炸:这些人物在我们今天都是属于最为熟悉的,他们在两个世纪间纷纷涌现。此时发生了一些间接影响哲学的决定性事件。在这一时期,人们对科学的兴趣日益浓厚。这就发生了一个转折,决定性的转折:现代科学的诞生。这里指的不只是理论意义上的科学,而且是作为技术的科学,它已经改变了我们的整个星球和我们的生活——有些人相信,它们也改变了我们自己——谁又知道——也许还会毁灭我们自己。在那时,这一改变开始了。不同的作者对这一新时代和中世纪的关系有非常不同的解释。有些只看到两者间的对立:新的时代是对早先时代的一种反动。也有另一些作者发现了连续性。对立和连续,也许这两者都存在。社会学家刘易斯·芒福德(Lewis Mumford)举了一个关于连续性的有趣例子。他说,修道院的钟声使现代科学和工业世界成为可能,并为它做好了准备。当时的人们并没有手表,当僧侣去到属于修道院的遥远田野时也是如此。修道院有一系列侍奉上帝的普遍的日常活动。那时,有钟声响起,僧侣便知道,他们要回修道院集合侍奉上帝了。通过这种方式,修道院的钟声就使整个生活按照时间来安排,不只是对僧侣来说如此,对于周围的村庄也是,他们也按修道院钟声校准生活。这就使得一种很有时间观念的生活成为习惯。同一个时间中,只要是听得到钟声的地方,所有的家庭都在做同样的事情。我们看一看今天工业领域为了组织劳动而作的努力,我们就能看出这意味着什么。在缺乏时间安排的地方就会存在一种严重的障碍。如果在一个社会中人们并不习惯于在一个特定的时间去一个特定的地点聚集、一起做一件只能通过所有人齐心协力才能办到的事情,那么很多事情是行不通的。如果欧洲的人民不是已经通过修道院钟声安排他们的生活节奏的话,也就不可能发展起什么工业。这样一种历史性的视角是很重要的。它......
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- 前言 哲学的惊奇
- 目录
- 米利都学派:泰勒斯(约公元前600年)
- 爱奥尼亚学派与爱利亚学派:赫拉克利特(约公元前550—前480年)与巴门尼德(约公元前500年)
- 芝诺(约公元前490—前430年)与原子论者
- 苏格拉底(公元前470—前399年)
- 柏拉图(公元前427—前347年)
- 亚里士多德(公元前384—前322年)
- 伊壁鸠鲁学派(公元前4世纪和前3世纪)
- 斯多亚学派(公元前3世纪)
- 奥古斯丁(354—430年)
- 中世纪哲学
- 托马斯·阿奎那(1225—1274年)
- 文艺复兴(15世纪和16世纪)
- 勒内·笛卡尔(1596—1650年)
- 斯宾诺莎(1632—1677年)
- 莱布尼茨(1646—1716年)
- 英国经验主义
- 伊曼努埃尔·康德(1724—1804年)
- 从康德到德国观念论
- 黑格尔(1770—1831年)
- 奥古斯特·孔德(1789—1857年)
- 卡尔·马克思(1818—1883年)
- 西格蒙德·弗洛伊德(1873—1939年)
- 亨利·柏格森(1859—1941年)
- 索伦·克尔凯郭尔(1813—1855年)
- 弗里德里希·尼采(1844—1900年)
- 克尔凯郭尔和尼采之后
- 埃德蒙德·胡塞尔(1859—1938年)
- 马丁·海德格尔(1889—1976年)
- 卡尔·雅斯贝尔斯(1883—1969年)
- 今天的哲学