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观念的跃升（大历史视角下的全球思想史，带你领略人类知识全貌，实现思想跃升）_AZW3_MOBI_EPUB_菲利普·费尔南多·阿梅斯托

内容节选

基督教，伊斯兰教，佛教：面对检验 新宗教为新思想开辟了最丰富的沃土：在这个时期之初诞生的基督教和在耶稣升天之后的7世纪出现的伊斯兰教。两者出现了类似的问题。两者都从犹太教发展而来。耶稣作为自由的犹太教拉比，吸引了大批犹太信徒；他对一名撒玛利亚的女子说，“救恩是从犹太人出来的”；犹太教的经文渗透在耶稣被记载下来的教义中；耶稣的信徒将其视为犹太先知所预言的弥赛亚，各个版本的福音书中也写到了关于耶稣的这一预言。穆罕默德不是犹太人，但他在犹太人身边度过了一生的成长期；圣训称他在耶路撒冷登霄；《古兰经》的每一页，都是天使在穆罕默德耳边的低语，都带有犹太教（以及少许基督教）的影响。基督徒和穆斯林都接受了犹太教的核心思想：神是独一无二的，世界是通过创世的过程从无到有的。1 然而，两种宗教都对犹太教的伦理进行了修改：基督教用神的恩典代替法律作为救赎的手段，伊斯兰教则重新制定了自己的法律。基督教认为犹太教的传统过于法制化，试图削减宗教信仰的规矩，而穆罕默德却想将所有规矩集中起来。在这两大宗教的发展轨迹中，法律和宗教的关系一直不断调整。此外，基督徒和穆斯林开始占据古希腊和古罗马中心地带及其周边地区。随后双方产生一系列辩论，讨论如何将犹太传统与希腊和罗马的学说融合在一起，包括前章所述的科学和哲学。 对基督徒和穆斯林来说，当时的社会环境使这项任务更加艰巨。有人嘲笑基督教是奴隶和女人的宗教，只适合被社会排斥的受害者。在基督教产生之初的两个世纪里，级别较高的皈依者一直受到歧视。福音书赋予耶稣神圣和高贵的血统，同时又坚称耶稣的出身和在世俗中的职业是平凡的。耶稣在各行各业挑选自己的帮手，他们地位卑微或受人唾弃，有乡野的渔夫、堕落的女性，甚至还有被当时的犹太人认为更加堕落和道德败坏的人——税吏和效忠于罗马政府的人。基督徒的圣书中充满粗俗的语言，妨碍了他们与博学者的交流。早期的伊斯兰教在7世纪阿拉伯的精英阶层中也面临着类似的问题。穆罕默德出身于一个富裕的城市商人家庭，但他自我边缘化，远离和自己出身类似的人，背井离乡来到沙漠，实践禁欲主义，履行先知的使命。穆罕默德不是在麦加和麦地那文明的街道上引起人们的共鸣，而是在城市人鄙视的、过着游牧生活的贝都因人中得到了认可。而基督教则过了很长时间才在思想上得到广泛赞誉。福音书作者们的才华和教育背景一直遭到学术界的蔑视。即便是《约翰福音》的作者，将许多令人印象深刻的思想注入前人枯燥乏味的叙事中，也无法赢得学究式读者的赞赏。 保罗说：“神的愚拙总比人智慧。”保罗的著述虽然丰富而精彩，但也有令人尴尬的缺点，尤其是喜欢用一长串分词性短语，这是老练的修辞学家所憎恶的。尽管保罗是耶稣门下受教育程度最高的使徒，那个年代（甚至当下）自视甚高的学者，对他仍然不屑一顾：我小的时候，我的希腊语作文里如果出现使用不当的分词性短语，老师会在页边标注一个“π”，代表“保罗式”。对受过古典教育的人来说，《旧约全书》简直更让人难堪。4世纪末，在教宗的藏经阁里，吹毛求疵、咬文嚼字的翻译学者哲罗姆[1]发现，《圣经》中先知们的“粗俗”令人忍无可忍，异教经典的文字却格外优雅迷人。在一次异象中，他告诉耶稣自己是基督徒。“你说谎，”耶稣说，“你是西塞罗的信徒。”[2]2哲罗姆发誓永不再读所谓好书。当他把《圣经》翻译成拉丁文（至今仍是天主教会的标准文本）时，他故意选择了一种粗俗的平民风格，比他在自己的信中所使用和推荐的古典拉丁文风低级得多。大约在同一时期，圣奥古斯丁发现许多经典文本中有着大量粗鄙的色情内容。“我们根本不该了解这些词：‘黄金雨’、胯下、偷情。”3 与此同时，异教徒的精英们正在纷纷转投基督教。在罗马帝国晚期不稳定的文化中，改变信仰就像改变时尚一样，而无论是古老的神还是古老的学问，似乎都无法阻止经济衰退或避免政治危机。4古典文字太优美，永远都值得学习。正如圣巴西勒[3]所说：“《圣经》引领我们进入永生……但是……我们将自己的精神感知投射在世俗的文字里，这些文字并不是迥然不同，真理在里面就像在影子和镜子中一样，我们依然可以从中感知它们。”5而少年们并没有彻底逃过严格的古典教育。哲罗姆和奥古斯丁之后200年，至少价值观的转变终于完成了。教宗格列高利一世反对教授古典经文，因为“同一张口无法同时称颂耶稣和朱庇特”。6到了13世纪，圣方济各的信徒们实践贫困的生活，他们以学问也是一种财富为由而放弃学术：尽管他们中有一部分人是这样说的，但实际上，这些信徒成为大学里的中坚力量，为梳理西方学术贡献良多。 至少从11世纪起，一种类似的趋势开始影响伊斯兰教，这种趋势颂扬通俗的智慧和超越古典哲学的神秘见解，伟大的伊斯兰教义学家、哲学家安萨里写道：“信仰不是抽象的证据和系统的分类……而是安拉赐予的光明……有时是通过内心所体会的信念，有时是通过梦境，有时是通过虔诚的人……有时是通过自身......

  1. 书名页
  2. 信息
  3. 目录
  4. 前言　FOREWORD
  5. 第一章　物质产生思想：观念从何而来？　CHAPTER ONE　Mind Out of Matter: The Mainspring of Ideas
    1. 脑袋大，思想多？
    2. 宇宙视角下的人类
    3. 想象力：人类真正卓越之处
    4. 不佳的记忆力
    5. 良好的预判力
    6. 语言：用舌头思考
    7. 文化的产生
    8. 思想的力量
  6. 第二章　收集思想：农业时代之前的思索　CHAPTER TWO　Gathering Thoughts: Thinking Before Agriculture
    1. 最早的观念：同类相食开启的思想冒险
    2. 略知来世：尼安德特人的葬礼
    3. 找寻道德初现的痕迹
    4. 识别智人的早期思想
    5. 符号的碰撞：重新想象眼中所见
    6. “摩登”石器时代：认知考古学和比较人类学的探寻
    7. 严寒激发想象：大冰期时代的思想
    8. 怀疑感官：动摇原始自发的唯物主义
    9. 构想精神：无处不在的无形存在
    10. 魔法和巫术：操控自然的努力
    11. 人对置身自然的思考：玛那、上帝和图腾
    12. 想象秩序：大冰期时代的政治思想
    13. 时间和禁忌：宇宙秩序与社会管理
    14. 作为仪式的贸易：最初的政治经济学
  7. 第三章　安顿的心灵：“文明化”的思想　CHAPTER THREE　Settled Minds: ‘Civilized’Thinking
    1. 大冰期之后：狩猎与献祭
    2. 思考土地：农业的发明
    3. 农耕的政治：战争和工作伦理
    4. 建造城市：对自然的挑战
    5. 酋邦成为国家，酋长成为国王
    6. 世界的图景：一元论对二元论的挑战
    7. 神谕和国王：权力的新理论
    8. 普天之下：神圣的王和帝国的观念
    9. 文字和法典：早期的知识分子和立法者
    10. 平等、女性和婚姻：新的社会思想
    11. 休闲的果实：对命运、不朽和永恒的思考
    12. 解读神的梦：宇宙起源论与科学
  8. 第四章　伟大的圣哲：第一批著名思想家　CHAPTER FOUR　The Great Sages: The First Named Thinkers
    1. 圣贤时代概述
    2. 文明之弧：欧亚大陆上的联系
    3. 古老的魔法，抑或新的宗教？
    4. “无”和“神”：最具挑战性的思想
    5. 与神同在：时间之箭、上帝之爱与万物之灵
    6. 彼拉多的笑问：寻求真理的世俗方式
    7. 实在主义、相对主义与“万物皆数”
    8. 超越感官的世界：理性主义与逻辑
    9. 背弃理念世界：科学、怀疑主义和唯物主义
    10. 善恶之分：道德与政治
    11. 悲观主义与哲人王
    12. 乐观主义与国家的敌人
    13. 奴隶制
  9. 第五章　思想信仰：宗教时代的观念　CHAPTER FIVE　Thinking Faiths: Ideas in a Religious Age
    1. 基督教，伊斯兰教，佛教：面对检验
    2. 重新定义神：基督教神学的演变
    3. 宗教归属：基督教和伊斯兰教仪式
    4. 道德问题：宗教伦理思想的发展与分歧
    5. 基督教和伊斯兰教思想家的美学思考
    6. 调和与交锋：宗教理论对世俗学说的回应
    7. 宗教体验：神秘主义的领悟
    8. 信仰与政治：教会与国家的权力关系
    9. 宗教与战争：骑士精神、“圣战”和贵族身份的重塑
    10. 精神征服：宗教的扩张与传播
  10. 第六章　回到未来：历经瘟疫和寒潮的思想　CHAPTER SIX　Return to the Future: Thinking Through Plague and Cold
    1. 回到过去：文艺复兴
    2. 世界很小：第一次全球性的思想运动
    3. 科学革命：现代科学的诞生
    4. 新的政治思想：主权国家和国际秩序
    5. 重新定义人类
  11. 第七章　全球的启蒙：联合世界中的思想联合　CHAPTER SEVEN　Global Enlightenments: Joined-Up Thinking in a Joined-Up World
    1. 启蒙时代概述
    2. 欧洲中心主义思想：“欧洲”概念的复兴
    3. 理性的崇拜：《百科全书》与启蒙思想家
    4. 更好的未来：对进步的信心
    5. 经济思想：从重商主义到自由经济
    6. 政治哲学：国家的起源
    7. “开明专制”和“东方专制”：中国的影响与西方的自证
    8. 从“高贵的野蛮人”到“普通人”：人生而平等
    9. 普遍权利：人权与女权
    10. 走向民主：欧洲的反对与美国的探索
    11. 感官的证据：经验主义与科学
    12. “温暖的心”：宗教和浪漫主义的回应
  12. 第八章　进步的转变：19世纪的确定性　CHAPTER EIGHT　The Climacteric of Progress: Nineteent h-Century Certainties
    1. 19世纪的时代概述
    2. 人口的力量：人口学与马尔萨斯式的焦虑
    3. 社会秩序与个人自由：保守主义、功利主义与自由主义
    4. 阶级的激流：被忽视的女性、儿童，以及社会主义
    5. “绝对”的意识：国家的胜利和英雄的崇拜
    6. 反对国家：无政府主义和“公民不服从”
    7. “第三条道路”：基督教政治
    8. 浪漫的渴望：民族主义及其美国变体
    9. 西方以外的世界：中国、日本、印度和伊斯兰世界
    10. 奋斗与生存：社会达尔文主义及其灾难后果
    11. 进步的平衡：寻找一种新信仰
  13. 第九章　混乱的报复：给确定性拆线　CHAPTER NINE　The Revenge of Chaos: Unstitching Certainty
    1. 确定性的瓦解：相对论及其产生的大环境
    2. 流沙之上：从相对论到相对主义
    3. 潜意识的暴政：颠覆对自我的理解
    4. 动荡的世界与现代主义艺术
    5. 暴力的秩序：未来主义与法西斯主义
  14. 第十章　不确定的时代：20世纪的踌躇　CHAPTER TEN　The Age of Uncertainty: Twentieth-Century Hesitancies
    1. 不确定的世界：二战前后
    2. 思想的避难所：从存在主义到后现代主义
    3. 科学危机：科学主义的冲击与幻灭
    4. 对科学自满的回应：环保主义、混沌理论和东方智慧
    5. 增长与繁荣：后意识形态的政治经济思想
    6. 处在转折点上的科学：机器智能、遗传密码与语言结构
    7. 历史的教训：教条主义与多元主义的较量
  15. 展望　观念的终结？
  16. 注释

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