AL123 故事法则_AZW3_MOBI_EPUB_施爱东
内容节选
四、生命树主流枝干的竞择标准 下一个问题是，在所有混乱无序的枝枝杈杈中，是否存在一个占主导地位的主流枝干呢？回答这个问题之前，我们首先对故事生命树的形态特征（同题故事的故事集合所呈现的特征）做一简单辨析。 每一次故事讲述，都是特定语境下的“这一个”。当我们努力要求把握“这一个”的时候，我们发现，讲述主体的智商、情商、知识结构，以及讲述环境等各种外在因素都会对讲述文本产生巨大的影响。但是，对于语法学意义上的“理想故事”来说，讲述主体是可以而且必须被悬置的。 “根据索绪尔的看法，语言规则作为一种社会制度归根结底是主体的创造，但创造语言的主体只是一个在逻辑上存在的抽象主体，就好像上帝一旦完成了工作就从此进入休眠状态一样，主体在创造了语言规则以后，语言规则也就从此脱离主体，而主体不再干涉其独立的生存。”[21]对于民间文学，我们可以做同样的表述。当我们把所有的单个主体所讲述的某一类文本（如梁祝传说）叠放在一起的时候，我们看到的就不再是一个富于讲述者个性色彩的文本，而是由许多文本所组成的“故事生命树”。生命树所体现的形态特征，与主体的个人特质、讲述环境等外在因素之间的关系，就被统计规律所湮没了，它体现为一种脱离了主体的“独立的生存”。它无关个体、无关语境，呈现为一棵“自然树”的特征。 只有当我们充分理解了故事生命树的自然特征，我们才能更深刻地理解理想故事“趋于模式化”的“内在性”，才能更好地理解故事生命树的生命特征。 其次我们将回答，故事生命树的生长遵循的是什么模式？ 我们知道，每一个讲述者的每一次讲述，都是一次创造性的发挥，都生产了一个独立的文本（异文）。但是，如果每一次变异的文本都能够在传播中得到平等对待，那么，故事将永远无法成为民众交流的手段。道理是很明显的：异文之间的“平等”地位将彻底消解民众对于权威文本的认同，各种平行的说法满天飞，所有的异文都只能当谣言对待，讲述者与接受者之间无法形成共同知识，于是，不同讲述文本之间、讲述者与接受者之间，就无法在一个共同知识的平台上进行对话。这样，所有的故事讲述都无法得到认同，每一次讲述都会变成一次自说自话。 事实上，我们说每一则异文都是一种存在，并不意味着每一则异文都具有传播的价值。与自然界的生存竞争一样，在故事的传播过程中，任何一个经由个体创造性发挥后的变异情节，都必然要在传播过程中接受公众的选择。适合于大众传播的情节被选择性地保留了，而那些不适合大众传播的情节则会被淘汰或改造。自然选择不仅适用于生物学与自然科学，也同样适用于别的许多社会、文化领域，包括我们的故事学。 选择与竞争总是需要有一些作为游戏规则的竞择标准存在，即使这种标准只是某种倾向，而不是明确的准则。那么，在这种故事异文之间的生存竞争中，存在一些什么样的竞择标准？哪类情节能够得益于这些标准，使自己成长为故事生命树的主流枝干呢？ 根据既有的民间文学常识，我们可以勾勒几条普适性的“竞择标准”： （一）是否反映了民众普遍的审美理想或表达了他们的情感意愿。 （二）是否具有情节发展的逻辑合理性。[22] （三）是否能与传统的知识结构或地方性知识结构相兼容。[23]除此之外，我们还希望能发现一些在梁祝故事传播中更具体的影响因子。本章在对梁祝传说这一生命树的枝端形态（结尾方式）[24]归纳中发现，在生命树中，不同枝干的分支数量、不同分支所包含的文本数量、不同分支的伸展长度等，均有很大差异。通过对这些差异的分析，我们还可以得到以下几条竞择标准。 （四）越是富于传奇色彩的、主人公具有主动行为的母题链，其缺失也越多，越容易形成紧张、衍生冲突，需要而且能够补接更多的新母题，更容易优先生长为粗壮的树枝，显示出更强的生命力。相反，越是过于写实、主人公处于受动状态的母题，其生长能力也更为有限，很难生长成为主流枝干。 比如，“英台投墓”属于前者，“死后合葬”和“后人阴配”则明显属于后者。在本章搜集的文本中，关于“英台投墓”的异文有41个，“后人阴配”的异文有7个，“死后合葬”的异文不到5个。显然，前者更容易成为故事生命树的主流枝干。 （五）越是成熟的、影响大的传统母题（也就是说，越是倾向于共同知识的母题），越容易为传播者所理解、接受和记忆。只要它能合乎逻辑地补接在这一故事中，就能更加牢固地在更广阔的范围内被传播，甚至喧宾夺主，成为故事的主流枝干。 如顾颉刚、钱南扬论证了祝英台投墓与《华山畿》中华山女子的入棺“何等相像”的关系。[25]钱南扬论证了“盖魂化蝶的传说，实在也是从韩凭妻衍化而来”[26]。投墓说与化蝶说两个新母题，补接在原有的“乔装游学”“祝庄访友”等母题之后，更加大了故事的传奇色彩和可接受程度，后来都成了梁祝传说的主流枝干。 （六）故事的人物类型、命运类型、情节类型之间，往往有一些相对稳定的搭配关系，它们可能深刻地影响着故事的进展与结局。比如，......
- 信息
- 作者简介
- 绪论 民间文学的共时研究法
- 一、什么是共时研究？
- 二、什么是形态研究？
- 三、什么是故事形态学？
- 四、什么是口头程式理论？
- 五、共时研究为什么排斥综合研究？
- 六、结语：共时研究与历时研究的关系
- 第一章 理想故事的游戏规则
- 一、故事的封闭特征
- 二、故事结局：稳定的游戏目标
- 三、故事的最简结构
- 四、推动情节发展的核心设置
- 五、在初始条件与既定目标之间设置障碍
- 六、游戏设置的通则与特则
- 七、打破常规，促成转折
- 八、结语：理解故事的10个要点
- 第二章 大团圆何以成为元结局
- 一、团圆之趣
- 二、不团圆无趣
- 三、精英知识分子对于大团圆的批判
- 四、没有国民性，只有世俗性
- 五、作为游戏终点的元结局
- 六、结语：主人公成婚并加冕为王
- 第三章 民间故事的稳定性与自由度
- 一、同题故事及其节点
- 二、节点的省略与遗失
- 三、附着性母题的自由度
- 四、故事节点的具体展开
- 五、偏离节点的后果
- 六、功能项是最小公倍数，节点是最大公约数
- 第四章 民间故事的无序生长及其最优策略
- 一、信息空白造成情节缺失
- 二、缺失形成紧张，补接无序生长
- 三、故事生命树的枝端模型
- 四、生命树主流枝干的竞择标准
- 五、竞择标准的作用机制
- 六、结语：节点之间一定存在最优路径
- 第五章 史诗可持续生长机制与叠加单元
- 一、中国现存史诗的演述状况及问题的提出
- 二、史诗演述初始条件的设定
- 三、史诗结构的可持续生长机制
- 四、回到原点：叠加单元的运算法则
- 五、叠加单元与相关结构理论的辨析
- 六、选择《罗摩衍那》的理由
- 七、《战斗篇》的情节基干
- 八、《战斗篇》叠加单元的一个特例
- 九、《战斗篇》全部叠加单元
- 十、《战斗篇》的结构模型
- 十一、以叠加单元解释史诗演述诸问题
- 十二、解释力的延伸：古典小说中的叠加单元
- 第六章 史诗英雄塑造对武侠小说的影响
- 一、英雄史诗与武侠小说的相似性
- 二、史诗英雄与小说英雄的叙事要素及功能
- 三、节外生枝的民间趣味
- 四、旧瓶装新酒，老地方的新故事
- 第七章 英雄形象塑造中的善恶对照模式
- 一、两种土壤种出的两种人生
- 二、质朴人性与机巧人性的对照
- 三、不同历史记忆的对照
- 四、兄弟对照模式的有限变异
- 第八章 英雄形象塑造中的“杀嫂”模式
- 一、亲近女色不是好汉的勾当
- 二、美貌佳人，惹祸的根苗
- 三、英雄犯错，“好酒”是“好色”的替代品
- 四、从“结义杀家”到“英雄杀嫂”的演进
- 五、“结婚”与“结义”的抉择
- 六、从“投名状”到“杀嫂仪式”
- 七、金庸对杀嫂故事的借用
- 八、传统主题在小说中的延续
- 九、有限变异：金庸的叙事改良
- 第九章 五行思维下的唐代月宫意象
- 一、唐诗五行思维与月神西金属性
- 二、唐玄宗梦游月宫之景象
- 三、诗人想象之月宫要素
