论爱欲_AZW3_MOBI_EPUB_电子书_汪民安

内容节选

第一章真理之爱 追随这恋人 在世上的现身 就像惊愕地注视 一颗遥远的行星 从混沌中浮现 ——卢卡《爱情发明家》 一个恋人仿佛一个奇迹。他(她)在生命中的某些时刻,从茫茫大千世界中突然浮现在我们面前,像闪电一样照亮和抓住我们。一个人为什么会偶然地出现在另一个人的生命中而又必然地纠缠他(她)?一个人为什么会对另一个人产生如此的痴迷和爱恋?也就是说,人为什么会产生爱欲这样的情感冲动?如果我们发现每一个人都有类似的经验,每个人都曾“惊愕地注视”另一个人,每个人都曾体会过,“爱,仍在树梢上方,纠缠于来-去”,我们就会将这归结为人的普遍特性。一旦是人的普遍特性,那么这可能就是大自然的律令。这个自然律令和另一个自然律令相呼应和吻合:生命就是要求自己活下来。这就是生命的本能。生命,就是对死亡的逃避和拒绝。生的过程就是抵制和对抗死的过程。生命最大的恐惧——因此也是生命中最大的恶——就是死亡。因此,挫败死亡、战胜死亡的努力就是生命的至善。但对于生命而言,一个身体总是在逐渐衰老,死亡构成它无法抹擦的地平线,那么,对这样必有一死的生命来说,有没有一种善来抵制死亡呢?或者说,到底怎样才能克服和战胜身体的衰灭和死亡而获得神圣的永恒呢?我们可以将爱欲视作这种最大的善。因为只有爱欲,才可以让自己不死,爱欲是拒绝和战胜死亡的最有效方式。因为只有爱欲才能繁殖和生育,而繁殖后代需要男女之爱。即便自身死亡了(事实上,这是一定会发生的),死亡的生命也还有后继者,死亡的生命还可以通过爱欲繁殖的后代来延续。我们的子孙是我们自身生命的延续。柏拉图说:“为什么欲求生育?因为,正是靠生育,生命才会绵延,会死的才会成为不死的。”在这个意义上,死的本能促发了生的本能。死的本能和生的本能有一种互动关系。 爱欲之所以是恶的反面,是至善,就是因为它有创造力,它创造生命,它创造一个将来的生命延续现在的生命。在此,柏拉图隐含的意思是,生命不过是一个漫长的链条,未来的生命都是现在的生命的将来环节。个体生命死去了,但是,它的链条还在延伸,还通过这链条活着。生命在这个意义上是永活的。这也是亚里士多德的意思:“于生物(动物)而言,只要它们已成熟而没有残缺的,只要它们不是自发生成的……不自发生成的就是由亲属递传的,一个动物生育一个动物,一棵植物生殖一棵植物,繁殖后裔是生物界唯一可得参与于宇宙(大自然)的‘永恒与神业的’方法;每一生物恰都力求要把自己垂于永恒,而这正是所有它们所以备有种种自然机能的极因(目的)。”而爱欲就是达成这一目标的条件,是永活的条件。苏格拉底因此说,“正是由于这永活的愿望,强烈的欲求和爱欲才伴随着每一生命”,“爱欲就是欲求不死”。 叔本华也将这一现象看作大自然的规律。他同样认为爱欲可以创造生命,从而让生命永续,但是,他和古代思想不同的是,永续的不是个体生命,个体生命会死掉,它不可能永恒,后裔不是个体生命的延续,永续的只是生命本身,只有作为类属的生命才能永恒。对他来说,一旦个体生命完成了生育和繁衍这一使命,大自然随时会残忍地让个体和死神照面。个体生命之死和类属的普遍生命永生,它们是一体两面。个体一旦活下来,一旦自我保持得以保障,接下来它就只追求种族的繁衍了:“以生命意志本身为内在本质的自然,也以它全部的力量在鞭策着人和动物去繁殖。在繁殖以后,大自然所求于个体的已达到了它的目的,对于个体的死亡就完全不关心了;因为在它和在生命意志一样,所关心的只是种族的保存,个体对于它是算不得什么的。” 叔本华的生命意志,和柏拉图的爱欲有密切的联系,它们都有生育和繁殖的本能要求。无论是古代思想强调的个体生命的永恒,还是现代思想强调的类属生命的永恒,都依赖于这种决定性的自然本能。但是,对叔本华来说,这样的生命意志最核心部分是性的冲动。“因为大自然的内在本质,亦即生命意志,在性冲动中把自己表现得最强烈;所以古代诗人和哲人——赫西奥德和巴门尼德斯——很有意味地说爱神是元始第一,是造物主,是一切事物所从出的原则。”在叔本华这里,性冲动和爱神似乎是一回事。或者说,他把爱欲限定在性冲动上面。或者说,爱欲主要就是性冲动。但是,对柏拉图来说,爱欲超出了性冲动的层面而有更丰富的意义。首先,爱欲就意味着人和人的接近、趋近、融为一体。当你爱一个人的时候,你总是想到和他接近,和他在一起,和他合二为一。当你不爱一个人,或者当你讨厌或恨一个人的时候,你总是想回避他躲开他逃离他,和他保持距离。爱欲驱使男女发生真正的融合。男女之爱的顶点就是身体的彻底、绝对和无限的融合,从而达到丰盈和圆满的状态。只有在这种彻底结合达到丰盈和圆满的状态下,生育才会发生。也就是说,创造性的时刻,创造一个孩子的时刻才会到来。没有爱欲就没有创造和生育。 但是,人们去爱什么呢?是不是任何东西、任何人都是爱欲的对象呢?一个男人会爱上任何一个女人,或者一个女人会爱上......

  1. 信息
  2. 上篇 爱欲的谱系
    1. 第一章 真理之爱
    2. 第二章 神圣之爱
    3. 第三章 尘世之爱
  3. 转向
    1. 第四章 爱的几何学和地理学
  4. 下篇 爱欲的政治
    1. 第五章 承 认
    2. 第六章 事件
    3. 第七章 奇遇
  5. 附录 论友谊