刘擎西方现代思想讲义_刘擎_AZW3_MOBI_EPUB_PDF_电子书(无页码)_刘擎
内容节选
32 路标自由主义为什么会不断遭到挑战 上一章,我们讲解了几位重要的思想家对于20世纪历史教训的反思。西方的三种主要政治模式及其意识形态都出现了各自的困境与危机。德国的纳粹主义随着二战的终结而覆灭。此后不久,苏联模式与欧美的自由主义形成对峙,进入了长达40年的冷战状态。在二战之后,西方有不少左翼知识分子对苏联模式抱有同情并寄予期望。然而,当赫鲁晓夫在苏共二十大的“秘密报告”流传到西方,苏联社会的现实状况逐渐被媒体揭露,大多数左翼人士也放弃了对苏联的幻想。自由主义的理论与实践似乎成为西方现代性方案的唯一选项。 然而,一个反讽的现象出现了。虽然自由主义一直是西方现代思想的主流,并在20世纪下半叶逐渐占据了支配地位,但却不断遭受新的挑战。只要你对西方媒体稍有了解,就会发现,无论在公共舆论界还是学术界,始终存在着对自由主义的尖锐质疑和批评。近年来,宣告自由主义正在衰落,甚至已经死亡的言论更是不绝于耳。 那么,自由主义在西方是不是已经奄奄一息,只是垂而未死呢? 其实不然。宣告自由主义死亡的言论在历史上屡见不鲜。我读过一篇2019年发表的文章,作者是美国印第安纳大学的两位教授,题为《自由主义的多次死亡》。这篇文章对谷歌收录的3000万本以上的图书做了词频分析,发现自由主义的最初死亡发生在19世纪70年代,在进入20世纪时又多死了几次,到了1920年之后,几乎就在连续不断地死亡。相比之下,威权主义似乎从来不死,而保守主义只是偶尔死亡。 一种思想,怎样才算是死了呢?我认为就是它不再能够成为社会生活实践的指南,只能进入博物馆成为考古研究的对象。 自由主义不断被宣告死亡,恰恰表明它还活着,仍然具有很强的生命力,但同时也表明,人们对于自由主义的主导地位心存许多深刻的不满。这是为什么呢?原因可能有很多,但主要的原因是自由主义在现代的发展中遭遇了越来越强的平等主义的压力。也就是说,自由面对着来自“平等”的挑战。 从“特权”到普遍的自由 过去的自由和我们今天理解的不太一样,在古代社会,自由本来是一种“特权”。现在说到“特权”,通常是指“一般人没有的权利”。但其实“特权”最初的含义恰恰是“个人特有的权利”。英文中的特权叫作privilege,在词源学上说,它来源于两个词:一个是private(私人的),一个是lex(法律),特权就是这两个词合成的。它指的是“私人享有的法律权利”。 那自由和特权又有什么关系呢?在古代,特权与等级制联系在一起。等级结构中,每个阶层都有自己的特权:领主有领主的特权,商人有商人的特权,农民也有农民的特权。比如,领主有权向佃农收税收粮,而佃农有权要求领主保护他们。这里的“特权”,实际上是指“你能够如何自主行动”的意思。换句话说,根据等级位置,你有特定的不受侵犯的自主空间,这就是你的自由。 然而随着历史的发展,等级制被打破了,“自由”的内涵也发生了变化。标志性的事件就是法国大革命。大革命摧毁了等级制度,推动了新的普遍自由观念的广泛传播。人们开始认识到,人生而平等,应当平等地享有同样的自由。 但是你稍微想想就能发现,自由和平等之间很容易产生冲突。比如让一个健硕的小伙子和一位天生腿部残疾的人赛跑,让他们自由竞争,结果怎么可能平等呢?那么为了平等,是不是要让竞争的优胜者,把赢得的奖品交出一部分来补贴失败者呢?但这是不是侵犯了优胜者的自由呢? 在大革命一开始,普遍的自由权还只是理想。但随着历史的发展,越来越多人开始要求平等地享有自由,形成了巨大的社会压力。传统的自由主义就面临一个选择:要么被社会发展淘汰出局,进入历史的博物馆;要么就必须认真对待平等的问题,也就必须平衡兼顾自由和平等这两种价值。 在自由主义的发展中,确实出现了这样的变化。如果把我们熟悉的自由主义思想看成一个大家族,家族里辈分最高的,理应是17世纪英国思想家约翰·洛克所代表的自由主义,强调个人自由和基本权利,限制国家的干预,这被称为古典自由主义。而到了19世纪,约翰·密尔这一代人提出了所谓的现代自由主义,在坚持自由的同时非常重视平等的价值,也就特别关注社会正义和政治民主的问题。 更复杂的是,随着历史继续演进,平等的压力不断上升。这是因为,要求平等的民众越来越多,而平等的内涵也越来越丰富。比如,法国大革命虽然宣称人人平等,但当时并没有把女性包括在内。再比如,最初的平等诉求主要是公民权利的平等,像是投票权和宗教自由的权利,后来就延伸到了经济和文化领域的平等。平等的范围一直扩张,自由主义就需要不断地面临新的挑战,不断做出新的回应。 而且自由权利的内涵本身也在发展演变。比如今天有人主张,我们应该有权自由选择自己的性取向,甚至自己的性别。这恐怕是三百多年前的约翰·洛克做梦也想不到的自由问题。 你看,来自“平等”的挑战层出不穷,而自由本身的含义也在不断被丰富。最终结果就是,自由主义衍生出多种......
- 信息
- 前言 打开一本书,开始一次思想探索之旅
- 导论
- 01 思想有什么现实意义
- 02 什么是现代和现代性
- 03 古今之变:古代和现代到底哪里不一样
- 第一章 现代思想的成年
- 04 路标 韦伯与现代思想的成年
- 05 韦伯I 为什么说“祛魅”是人类的梦醒时分
- 06 韦伯II 现代的“诸神之争”是怎么发生的
- 07 韦伯III 工具理性会带来什么问题
- 08 韦伯IV “现代的铁笼”是怎么铸就的
- 第二章 现代人的精神危机
- 09 路标 现代人的“精神危机”
- 10 尼采I “上帝死了”究竟是什么意思
- 11 尼采II “超人”究竟是什么人
- 12 尼采III 我们还有共同的真相吗
- 13 弗洛伊德I 为什么说他宣告了“理性人”的死亡?
- 14 弗洛伊德II 精神分析学说真的是科学吗
- 15 萨特I 为什么如此特立独行
- 16 萨特II 为什么可以从“虚无”推出“自由”
- 17 萨特III 为什么自由是一种沉重的负担
- 第三章 20世纪的教训
- 18 路标 20世纪的灾难为什么不可思议
- 19 鲍曼 大屠杀是因为疯狂吗
- 20 阿伦特I 大屠杀真的是“平庸之恶”吗
- 21 阿伦特II 怎么才能不变成坏人
- 22 波普尔I 科学是怎么被重新定义的
- 23 波普尔II 为什么人类不能创造出完美社会
- 24 哈耶克I 没有设计规划,能够形成秩序吗
- 25 哈耶克II “理性的自负”为什么很危险
- 26 伯林I 是“狐狸”还是“刺猬”
- 27 伯林II 价值一元论错在了哪里
- 28 伯林III 你想要的是哪种“自由”
- 29 马尔库塞I “舒适的”不自由是怎么一回事
- 30 马尔库塞II 我们是“单面人”吗
- 31 马尔库塞III “实质性的变革”是有可能的吗
- 第四章 自由主义及其批判者
- 32 路标 自由主义为什么会不断遭到挑战
- 33 罗尔斯 怎么才能实现社会正义
- 34 诺齐克 最自由的国家是什么样子
- 35 德沃金 什么样的平等才合理
- 36 桑德尔 当代人需要为历史事件负责吗
- 37 沃尔泽 “原子化的个人”是怎么诞生的
- 38 泰勒 如何“成为你自己”
- 39 哈贝马斯 为什么“交谈”是一件非比寻常的事
- 尾声 后冷战时代的争论
- 40 路标 后冷战时代的世界秩序
- 41 福山 “历史终结论”究竟在说什么
- 42 亨廷顿 “文明的冲突”是不可避免的吗
- 43 结语 现在是新的历史转折点吗
- 补充讲解1
- 补充讲解2
- 补充讲解3
- 补充讲解4
- 补充讲解5
- 补充讲解6
- 补充讲解7
- 补充讲解8
- 补充讲解9
- 答学友问1
- 答学友问2
- 答学友问3
- 答学友问4
- 答学友问5
- 答学友问6
- 答学友问7
- 答学友问8
- 答学友问9
- 答学友问10
- 答学友问11
- 答学友问12
- 推荐阅读书单
- 后记 感想与致谢
- 参考文献
- 人名索引