论法的精神_【法国】查理·路易·孟德斯鸠_AZW3_MOBI_EPUB_PDF_电子书(无页码)_【法国】查理·路易·孟德斯鸠
内容节选
第十六章家庭奴役法为什么会关系到气候性质 第一节家庭奴役 家庭只是利用奴隶,并不将奴隶列为自己的组成部分。我为此区分开了奴隶遭受的奴役和一些国家中女性遭受的奴役,以家庭奴役作为对后者的称谓。 第二节 南方的两性生来就不平等穆罕默德跟卡狄斯贾结婚时,后者五岁,圆房时只有八岁。阿拉伯、印度等炎热地区的国家,女性八岁就能结婚,九岁就能生孩子。普利多《穆罕默德传》。阿尔及尔王国的女性,九岁、十岁、十一岁就能生孩子。罗吉耶·德·塔西《阿尔及尔王国史》第61页。——原注 在气候炎热的地区,女性步入童年后,基本就要结婚了,因为八九岁、十岁的女性已经能够结婚生孩子了 。她们到二十岁就老了,因此永远无法兼具理性与美丽。当她们的美丽能帮她们占据主导时,她们却太年轻,太缺乏理性;等到她们拥有了理性时,美丽却已不复存在。由于女性不能靠年轻美丽占据主导地位,等到美丽不复存在时,理性也不能帮她们占据,因此女性只能沦为附庸。这导致男性抛弃原配,迎娶新妻,由此形成一夫多妻制,就变得水到渠成了,唯一的制约是宗教,只要宗教不会对此提出异议。 在气候温和的地区,女性能更长久地维持自己的美丽,她们较晚达到婚龄,较晚生育,跟丈夫衰老的步伐基本保持一致,而且更有理性,即便这只是因为年纪渐长的缘故,因此顺理成章地形成了两性平等的关系,产生了法律上的一夫一妻制。 在气候寒冷的地区,烈酒是生活必需品,男性在这方面不懂得克制,女性却为保护自身,有种自我克制的天性,因此反倒比男性更有理性。 借助力量与理性,大自然让男性跟女性区分开来,同样是力量与理性,为男性的权力做出了仅有的限制。大自然赐予了女性魅力,伴随着魅力的消失,她们的优势也不存在了。但气候炎热地区的女性,只有童年时期拥有魅力,之后再也找不回来了。 因此相较于亚洲的气候,欧洲的气候更适宜一夫一妻制的法律规定。所以在亚洲,伊斯兰教能轻而易举地站稳脚跟,到了欧洲却变得十分困难;反过来,在欧洲,基督教传播甚广,到了亚洲却少有教徒,处境惨淡。最高原因可以随心所欲做任何事,利用任何事物,而无论何时,人类理智都要受最高原因掌控。乔南得斯《皇位与临时继承人论》,以及教会历史学家的作品。——原注《法典》“犹太人和神明崇拜者”, 《新法汇总》第十八篇第五章。——原注 瓦伦蒂尼安因为一些特殊的原因,允许在自己的帝国中实行一夫多妻制 。对欧洲气候而言,他的这一法规太过粗鲁,之后被阿卡迪乌斯、霍诺利乌斯、狄奥多西废除 。 第三节 一夫多妻制主要依赖丈夫的赡养能力 虽然一夫多妻制国家的女性对丈夫的财产有很高的依赖性,但不能据此判断国家之所以实行一夫多妻制,是因为财产。也可能是因为贫穷,比如接下来要说的野蛮人。《东印度公司建立航行录》第二卷第一部分提及,锡兰人只以大米、鱼类为食物,每个月只需要十个苏的生活费。——原注 强国中的一夫多妻制与其说是奢侈,不如说是造就极端奢侈的机会。气候炎热的地区,一个男人能有好几个妻子,因为当地人没有多少需求 ,养活妻子孩子的成本不高。 第四节 一夫多妻制和一妻多夫制的各种状况阿巴斯诺特先生发现,在英国,男孩的出生率在女孩之上。因此,人们认为所有气候条件下都是如此,这是一种误解。——原注在《日本历史与暹罗概貌》中,肯普夫表示,京都的人口统计结果是男性182702人,女性223573人。——原注参考史密斯《几内亚旅行记》第二部分,对安提一带的记录。——原注 欧洲各个地区的统计显示,男孩要比女孩的出生率高 。而亚洲 、非洲 的记录刚好相反,女孩的数量在男孩之上。很明显,欧洲的一夫一妻制和亚洲、非洲的一夫多妻制都跟气候存在关联。杜赫德《中华帝国全志》第四卷第461页。——原注公元9世纪,到印度、中国游历的两名穆斯林之一哈桑-伊本-亚齐德认为,一妻多夫风俗跟穆斯林的观念相差甚远,因此是种卖淫行为。——原注 气候寒冷的亚洲地区,男孩的出生率远高于女孩,跟欧洲没有区别。众喇嘛表示 ,他们准许实行一妻多夫制,原因就在于此 。 但我相信不会有很多国家,因为两性比例严重失衡,只好立法规定实行一妻多夫制或一夫多妻制。这仅仅说明在一些国家中,一夫多妻制或一夫多妻制背离自然的程度超过了另一些国家。《东印度公司建立航行录》第一卷第347页。——原注 游记中提到,万丹平均一名男子有十名妻子 。就算这是真的,我认为也只是一夫多妻制的特殊案例。 我仅仅是说明以上风俗的源头,不会为其辩护。 第五节 马拉巴尔一项法律的源头弗朗索瓦·匹拉尔《游记》第一卷第二十七章;《耶稣会士书信函汇总》第三辑、第十辑,对马拉巴尔沿岸马来阿米人的记录。这在世人看来是军队的一种坏习惯。匹拉尔表示,一名女子有多名丈夫的状况,在婆罗门种姓中从未出现过。——原注 在印度马拉巴尔沿岸的奈尔人部族中,一名男子只能有一名妻子,一名女子却能有多名丈夫 。要找出这种风俗的源头,我觉得并不困难。......
- 信息
- 《论法的精神》解析
- 说明
- 自序
- 第一编
- 第一章 普遍意义上的法
- 第二章 直接以政体性质为源头的法
- 第三章 三种政体的原则
- 第四章 教育法应适应政体原则
- 第五章 立法应与政体原则相符
- 第六章 各种政体原则的结果和民法、刑法的繁简、审判形式、量刑的关系
- 第七章 三种政体各自的原则和节约法、奢侈、女性地位的关系
- 第八章 三种政体原则的腐坏
- 第二编
- 第九章 法和防御力量的关系
- 第十章 法和进攻力量的关系
- 第十一章 确定政治自由的法律和政体的关系
- 第十二章 建立政治自由的法律和公民的关系
- 第十三章 税收和国家收入跟自由的关系
- 第三编
- 第十四章 法律和气候性质的关系
- 第十五章 为什么民事奴隶法会跟气候的性质相关
- 第十六章 家庭奴役法为什么会关系到气候性质
- 第十七章 为什么政治奴役法会与气候性质相关
- 第十八章 法律和土壤性质的关系
- 第十九章 法律和民族的普遍精神、风俗、礼仪产生的原则间的关系
- 第四编
- 向缪斯女神祈祷
- 第二十章 针对贸易的性质与特征,阐述法律与贸易的关系
- 第二十一章 针对世界贸易业已出现的变革,阐述法律和贸易的关系
- 第二十二章 法律和使用货币的关系
- 第二十三章 法律和人口的关系
- 第五编
- 第二十四章 法律和各国确立的宗教及宗教自身的关系
- 第二十五章 法律与各国宗教的建立及对外机构的关系
- 第二十六章 法律与其规定的事物秩序间的关联
- 第六编
- 第二十七章 仅有一节,罗马继承法的源头与变革
- 第二十八章 法国公民法的源头与变革
- 第二十九章 制定法律的方法
- 第三十章 法兰克人的封建法律理论和君主政体建立之间的关联
- 第三十一章 法兰克人的封建法理论和他们的君主制革命的关系
- 附录 《论法的精神》相关资料
- 一、拉布赖德堡档案中的手稿及资料摘要
- 二、《论法的精神》中用到的《随想录》的素材
- 为《论法的精神》辩驳
- 针对《论法的精神》的一些解释