论法的精神_【法国】查理·路易·孟德斯鸠_AZW3_MOBI_EPUB_PDF_电子书(无页码)_【法国】查理·路易·孟德斯鸠

内容节选

第十六章家庭奴役法为什么会关系到气候性质 第一节家庭奴役 家庭只是利用奴隶,并不将奴隶列为自己的组成部分。我为此区分开了奴隶遭受的奴役和一些国家中女性遭受的奴役,以家庭奴役作为对后者的称谓。 第二节 南方的两性生来就不平等穆罕默德跟卡狄斯贾结婚时,后者五岁,圆房时只有八岁。阿拉伯、印度等炎热地区的国家,女性八岁就能结婚,九岁就能生孩子。普利多《穆罕默德传》。阿尔及尔王国的女性,九岁、十岁、十一岁就能生孩子。罗吉耶·德·塔西《阿尔及尔王国史》第61页。——原注 在气候炎热的地区,女性步入童年后,基本就要结婚了,因为八九岁、十岁的女性已经能够结婚生孩子了 。她们到二十岁就老了,因此永远无法兼具理性与美丽。当她们的美丽能帮她们占据主导时,她们却太年轻,太缺乏理性;等到她们拥有了理性时,美丽却已不复存在。由于女性不能靠年轻美丽占据主导地位,等到美丽不复存在时,理性也不能帮她们占据,因此女性只能沦为附庸。这导致男性抛弃原配,迎娶新妻,由此形成一夫多妻制,就变得水到渠成了,唯一的制约是宗教,只要宗教不会对此提出异议。 在气候温和的地区,女性能更长久地维持自己的美丽,她们较晚达到婚龄,较晚生育,跟丈夫衰老的步伐基本保持一致,而且更有理性,即便这只是因为年纪渐长的缘故,因此顺理成章地形成了两性平等的关系,产生了法律上的一夫一妻制。 在气候寒冷的地区,烈酒是生活必需品,男性在这方面不懂得克制,女性却为保护自身,有种自我克制的天性,因此反倒比男性更有理性。 借助力量与理性,大自然让男性跟女性区分开来,同样是力量与理性,为男性的权力做出了仅有的限制。大自然赐予了女性魅力,伴随着魅力的消失,她们的优势也不存在了。但气候炎热地区的女性,只有童年时期拥有魅力,之后再也找不回来了。 因此相较于亚洲的气候,欧洲的气候更适宜一夫一妻制的法律规定。所以在亚洲,伊斯兰教能轻而易举地站稳脚跟,到了欧洲却变得十分困难;反过来,在欧洲,基督教传播甚广,到了亚洲却少有教徒,处境惨淡。最高原因可以随心所欲做任何事,利用任何事物,而无论何时,人类理智都要受最高原因掌控。乔南得斯《皇位与临时继承人论》,以及教会历史学家的作品。——原注《法典》“犹太人和神明崇拜者”, 《新法汇总》第十八篇第五章。——原注 瓦伦蒂尼安因为一些特殊的原因,允许在自己的帝国中实行一夫多妻制 。对欧洲气候而言,他的这一法规太过粗鲁,之后被阿卡迪乌斯、霍诺利乌斯、狄奥多西废除 。 第三节 一夫多妻制主要依赖丈夫的赡养能力 虽然一夫多妻制国家的女性对丈夫的财产有很高的依赖性,但不能据此判断国家之所以实行一夫多妻制,是因为财产。也可能是因为贫穷,比如接下来要说的野蛮人。《东印度公司建立航行录》第二卷第一部分提及,锡兰人只以大米、鱼类为食物,每个月只需要十个苏的生活费。——原注 强国中的一夫多妻制与其说是奢侈,不如说是造就极端奢侈的机会。气候炎热的地区,一个男人能有好几个妻子,因为当地人没有多少需求 ,养活妻子孩子的成本不高。 第四节 一夫多妻制和一妻多夫制的各种状况阿巴斯诺特先生发现,在英国,男孩的出生率在女孩之上。因此,人们认为所有气候条件下都是如此,这是一种误解。——原注在《日本历史与暹罗概貌》中,肯普夫表示,京都的人口统计结果是男性182702人,女性223573人。——原注参考史密斯《几内亚旅行记》第二部分,对安提一带的记录。——原注 欧洲各个地区的统计显示,男孩要比女孩的出生率高 。而亚洲 、非洲 的记录刚好相反,女孩的数量在男孩之上。很明显,欧洲的一夫一妻制和亚洲、非洲的一夫多妻制都跟气候存在关联。杜赫德《中华帝国全志》第四卷第461页。——原注公元9世纪,到印度、中国游历的两名穆斯林之一哈桑-伊本-亚齐德认为,一妻多夫风俗跟穆斯林的观念相差甚远,因此是种卖淫行为。——原注 气候寒冷的亚洲地区,男孩的出生率远高于女孩,跟欧洲没有区别。众喇嘛表示 ,他们准许实行一妻多夫制,原因就在于此 。 但我相信不会有很多国家,因为两性比例严重失衡,只好立法规定实行一妻多夫制或一夫多妻制。这仅仅说明在一些国家中,一夫多妻制或一夫多妻制背离自然的程度超过了另一些国家。《东印度公司建立航行录》第一卷第347页。——原注 游记中提到,万丹平均一名男子有十名妻子 。就算这是真的,我认为也只是一夫多妻制的特殊案例。 我仅仅是说明以上风俗的源头,不会为其辩护。 第五节 马拉巴尔一项法律的源头弗朗索瓦·匹拉尔《游记》第一卷第二十七章;《耶稣会士书信函汇总》第三辑、第十辑,对马拉巴尔沿岸马来阿米人的记录。这在世人看来是军队的一种坏习惯。匹拉尔表示,一名女子有多名丈夫的状况,在婆罗门种姓中从未出现过。——原注 在印度马拉巴尔沿岸的奈尔人部族中,一名男子只能有一名妻子,一名女子却能有多名丈夫 。要找出这种风俗的源头,我觉得并不困难。......

  1. 信息
  2. 《论法的精神》解析
  3. 说明
  4. 自序
  5. 第一编
  6. 第一章 普遍意义上的法
  7. 第二章 直接以政体性质为源头的法
  8. 第三章 三种政体的原则
  9. 第四章 教育法应适应政体原则
  10. 第五章 立法应与政体原则相符
  11. 第六章 各种政体原则的结果和民法、刑法的繁简、审判形式、量刑的关系
  12. 第七章 三种政体各自的原则和节约法、奢侈、女性地位的关系
  13. 第八章 三种政体原则的腐坏
  14. 第二编
  15. 第九章 法和防御力量的关系
  16. 第十章 法和进攻力量的关系
  17. 第十一章 确定政治自由的法律和政体的关系
  18. 第十二章 建立政治自由的法律和公民的关系
  19. 第十三章 税收和国家收入跟自由的关系
  20. 第三编
  21. 第十四章 法律和气候性质的关系
  22. 第十五章 为什么民事奴隶法会跟气候的性质相关
  23. 第十六章 家庭奴役法为什么会关系到气候性质
  24. 第十七章 为什么政治奴役法会与气候性质相关
  25. 第十八章 法律和土壤性质的关系
  26. 第十九章 法律和民族的普遍精神、风俗、礼仪产生的原则间的关系
  27. 第四编
  28. 向缪斯女神祈祷
  29. 第二十章 针对贸易的性质与特征,阐述法律与贸易的关系
  30. 第二十一章 针对世界贸易业已出现的变革,阐述法律和贸易的关系
  31. 第二十二章 法律和使用货币的关系
  32. 第二十三章 法律和人口的关系
  33. 第五编
  34. 第二十四章 法律和各国确立的宗教及宗教自身的关系
  35. 第二十五章 法律与各国宗教的建立及对外机构的关系
  36. 第二十六章 法律与其规定的事物秩序间的关联
  37. 第六编
  38. 第二十七章 仅有一节,罗马继承法的源头与变革
  39. 第二十八章 法国公民法的源头与变革
  40. 第二十九章 制定法律的方法
  41. 第三十章 法兰克人的封建法律理论和君主政体建立之间的关联
  42. 第三十一章 法兰克人的封建法理论和他们的君主制革命的关系
  43. 附录 《论法的精神》相关资料
  44. 一、拉布赖德堡档案中的手稿及资料摘要
  45. 二、《论法的精神》中用到的《随想录》的素材
  46. 为《论法的精神》辩驳
  47. 针对《论法的精神》的一些解释