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《周易》通识_王振复_AZW3_MOBI_EPUB_PDF_电子书（无页码）_王振复

内容节选

8.灵验还是不灵验《周易》古筮法的整个操作过程，十分烦琐，仪式感很强。试问何以如此？这是因为，对于信筮者而言，愈是烦难，山重水复而扑朔迷离，便愈显得权威神圣，愈有可能捕获信筮者的心，祈敬所谓神灵指点迷津。由此见出古人对于巫筮，抱着何等诚惶诚恐、绝不轻忽而严肃、虔诚的态度。那么《周易》巫筮，究竟灵验还是不灵验？ “太史公曰：‘自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善。’”“王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”（《史记·龟策列传》）“蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：‘女（汝）则有大疑，谋及卜筮。’《易》（引者按：这里指《易传》）曰：‘定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善于蓍龟。’”（《汉书·艺文志》）在古时候，无论朝野，一般都笃信卜筮等占术的所谓灵验，辨然否，释疑问，定吉凶，靠的便是这一套。《左传》与《国语》，载有所谓灵验卦例凡二十二。李镜池说：“从《左传》《国语》所载的来看，所筮之事，实在灵验极了。占婚嫁，占战争，占目前之行事，占将来之命运，吉吉凶凶，无占不灵。”（《周易探源》）据《左传》，春秋时鲁庄公二十二年（前672年），陈厉公得子名敬仲。敬仲年幼，厉公请筮者以《周易》算了一卦，筮遇“观之否”（观卦六四爻变而为否卦。观，本卦；否，之卦）。查观卦六四爻辞，为“观国之光，利用宾于王”。占筮者据此解说：陈国未来国运，先衰而后复起，并非敬仲自己，而是其子孙称王于异国（宾于王）。《左传》就此发挥道：“不在此，其在异国。非此其身，在其子孙，光远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。”观卦卦象，坤下巽上。坤为地，巽为风；否卦卦象，坤下乾上。“观之否”，为风行大地、浩荡于天之象。否卦六二、六三、九四，互体为艮，艮为山，而否卦上卦本喻乾天，象喻国运如山岳般岿然不动、恢弘灿烂如同天光（“国之光”）。又据《易传》，艮象山、象门庭，乾象天、象金玉，坤象地、象布帛。于是占筮者说，筮遇“观之否”，是将来各路诸侯向王进献金玉、布帛的好兆头。而这里所说的异国，指齐国。何以见得？既然否卦互体为艮，艮为山，岂非据有泰岳属地之齐国？互体为艮为山，泰岳高入云天，恰好否之上卦本喻乾天。二者相构，造成对峙态势，此所以“山岳配天”而“不能两大”。既然如此，便预示陈国先亡而后由敬仲后裔在异国称王。据说这一占筮的预言，果然应验了。鲁昭公八年（前534年），陈国为楚国所灭。而后，敬仲的五世孙“陈桓子始大于齐”，在齐国光大祖业。哀公十七年（前478年），陈敬仲八代孙陈成子，果然夺齐国王位而代之。关于这一著名筮例的所谓灵验，如何看待呢？南宋朱熹、蔡元定《易学启蒙》一书，曾将易筮的所有爻变归类为七，预设了判断、解读占筮吉凶休咎的所谓七大“原则”：（1）“凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞”；（2）“一爻变，则以本卦变爻辞占”；（3）“二爻变，则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主”；（4）“三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔”；（5）“四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主”；（6）“五爻变，则以之卦不变爻占”；（7）“六爻变，则乾、坤占二‘用’（引者按：用九、用六），余卦占之卦彖辞”。此处所言陈厉公请筮“观之否”，属于“一爻变”，以本卦爻辞为占，故有尔后“应验”的一个个“神话”发生。而假如以之卦即否卦的爻辞为占（并非不可），那就一定无法“应验”了。否卦九四爻辞为：“有命，无咎。畴离祉。”畴，借为寿；离，借为丽，附丽义。大意为，筮遇九四，天命注定，服从天命便无咎害，有福祉附丽其上。这一占筮结果，便与所谓“宾于王”等等，没有任何关系了。相传明代有两位读书人同游金陵，来至神乐观参访。此时观内，莫名其妙丢失了一只金杯。百寻不见，于是观中人疑神疑鬼，怀疑这怀疑那，鸡犬不宁，人人自危。两位读书人遂以《周易》算了一卦，筮遇剥卦，初六爻变而为颐卦（剥之颐）。于是推断，金杯并未被窃，而是有人恶作剧，埋匿于神乐观院西南隅地下五寸深土中。一经查探，果然找到了。这是什么情况？原来，剥卦内卦为坤，外卦为艮，坤为地。艮卦，据朱熹《八卦取象歌》，“艮覆碗”。金杯作为杯具，与碗同类，故这里的艮卦亦喻杯象。《易传》又称“艮为止”。剥卦坤下艮上之象，预示“金杯埋于地下”。又因文王八卦方位图中，坤卦居于西南，《周易》八宫说中，坤为第五宫，因而占筮者断言，金杯一定藏匿于观内西南地下五寸处。这是一个“神奇”的故事。或许南京神乐观确曾遗失过一只值钱的杯子，后来找到了。于是，有好事者编出一个占卦“灵验”的故事，来让人警醒，任何偷窃终将被侦破，因为有“无占不灵”与易筮的“天眼”在，一切无所遁形。在我看来，这一筮例的所谓灵验，是值得讨论的。其一，古人一直申言，《周易》巫筮所以“灵验”，是有神灵佑助。朱熹其人，虽然在宋代及后世很有些名气，却从......