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天人治要_高宏存_AZW3_MOBI_EPUB_PDF_电子书（无页码）_高宏存

内容节选

（一）【原典】民之所欲，天必从之。 ——春秋《尚书·泰誓》【译文】百姓所希望求得的，上天必定会顺从成全。（二）【原典】五贼：一说指金、木、水、火、土“五行”；一说指命、物、时、功、神五种可能会对人产生戕害的状态。观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。 ——《阴符经》【注释】【译文】观察审知上天的规律，按照上天的规律来为人处世，就足够了。天有五种运行要素，能看到它们的人就会兴旺发达。（三）【原典】夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者。 ——（战国）列御寇《列子·黄帝篇》【译文】至诚至信之人，可以感动万物。这样的人可以感动天地，可以感动鬼神，自由地驰骋于天地间，没有人会反对违抗他。（四）【原典】顺天意者，义政也；反天意者，力政也。 ——（战国）墨翟《墨子·天志上》【译文】顺从天意的统治，就是行仁行义的统治；违反天意的统治，就是暴力独裁的专制。（五）【原典】灾者，天之谴也；异者，天之威也。 ——（西汉）董仲舒《春秋繁露》【译文】人世间若发生了灾害祸患，这是上天谴责惩罚世人；人世间若发生了异兆邪说，这是上天在警告世人必须顺从天道。（六）【原典】天人相感，阴阳相和。 ——（唐）陈子昂《谏政理书》【译文】上天与人相互感应，阴和阳交互相和。（七）【原典】盗跖：春秋时鲁国人，展氏，名跖，传说中的大盗，人称盗跖。颜渊：孔子弟子中最贤惠的一个，人们常用他比喻善良。有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？ ——（元）关汉卿《窦娥冤》【注释】【译文】有太阳、月亮白天黑夜高挂天上，有鬼神掌管着人的生死大权，天地呀！只应该把清白和污浊仔细分辨，怎么能混淆坏人与好人呢？（八）【原典】修之则吉，不修则凶，吉则致福焉，不吉则致极焉。征之于天，吉则休征之所应也，不吉则咎征之所应也。天地之气，无感不应，天地之气应，亦无物不感。 ——（明）宋濂等《元史·志第三上》【译文】人修养德性会得吉祥，不修养德行就会招致凶险，得吉祥则福泽来归，致凶险则会祸患降临。从上天考察，吉是好征兆，不吉就是坏征兆。天地之间的气是会相互感应的，天下没有什么是不能感应到的。【国学常识】董仲舒与“独尊儒术” 以孔子为代表的儒家，其学说作为中国古代统治阶级的官方学说，在长达近两千年的时间里一直占据着理论界的统治地位。然而帮助儒家学说登上“独尊”高位的，并不是孔夫子本人，而是汉代大儒董仲舒。董仲舒是汉武帝时人，青年时以“三年不窥园”的苦读精神，研究春秋公羊学，成为一代大儒，号称当时“群儒之首”。公元前140年，雄心勃勃的汉武帝刘彻即位，放弃汉初“文景之治”所奉行的黄老哲学，变无为政治为有为政治。为了网罗天下英才，汉武帝下诏在全国范围内选拔“贤良文学之士”，集中到京城由皇帝亲自策问。董仲舒就在这个背景下应诏对策。汉武帝向他连问三策，董仲舒一一作答，他们所谈的核心问题是天人关系，所以史称“天人三策”。董仲舒在先辈儒学的基础上，结合汉武帝时代国家在政治上、思想上实现“大一统”的客观需要，建立了汉代“新儒学”，同时建议汉武帝“罢黜百家，表彰六艺”。他在《举贤良对策三》中说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同。是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”这便是后世学者所谓的“罢黜百家，独尊儒术”。【国学故事】董永孝感天地传说汉朝的时候，有一户贫苦人家，只有父子俩相依为命，儿子名叫董永。董家父子靠租种地主家两亩薄田生活，二人早出晚归，十分辛苦，却还是常常食不果腹。这一年天下大旱，田里颗粒无收，董老汉一急之下病倒了。董永是个孝子，他想方设法给父亲四处求医问药，可还是没能救回父亲的性命。董永心中悲痛万分，又愁于身无分文，没法给父亲买棺木、办丧事。他想来想去，最后只好卖身葬父，签订卖身契到一个员外家做长工。董永卖身葬父清王素拿着卖身得来的钱，董永终于埋葬了父亲，守孝三日之后便出发到员外家上工。走到一棵老槐树下的土地庙旁边，坐下来准备歇歇脚。这时一个衣着朴素、容貌美丽的姑娘走到他的身旁。姑娘问道：“我看大哥面带愁容，不知有何难事？” 董永回答：“我无钱葬父，只好卖身给员外家，要去做三年的苦工，无法守孝，所以难过。” 姑娘说：“我也是被继母逼出家门，无家可归。同是天涯沦落人，不知大哥可肯收留，共结百年之好？就请这老槐树做媒，请土地爷主婚，你看如何？” “老槐树如何能做媒？土地爷如何能主婚？”董永不解地问。 “你可去问他们三声，若是他们回应，便是同意了。” 董永于是上前问老槐树和土地爷，一连问了三遍，老......