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希伯来圣经中的审判研究_王思杰_AZW3_MOBI_EPUB_PDF_电子书（无页码）_王思杰

内容节选

第三节摩西律法中的审判制度（下）一、证据规则摩西律法中有大量的规定与审判的证据规则有关。其中最突出也是最著名的当属十诫中的第九诫：不可作假见证陷害人。（《出埃及记》20:16与《申命记》5:20）Walter C.Kaiser Jr.,Toward Old Testament Ethics,Zondervan Publishing Company, 1983,p.95.圣经研究者认为，十诫关乎犹太—基督教传统中最重要的事项。崇拜独一的上帝，是人对上帝最大的义务；孝敬父母，是人对长辈最大的义务；不贪邻居的房屋、妻子、财产，是人对社区最大的义务；谋杀是人对他人最大的伤害；奸淫是人对家庭契约最大的伤害；作假见证是人对商业和律法最大的伤害，盗窃是人对动产最大的伤害。See Herbert Huffmon,“The Fundamental Code Illustrated:The Third Commandment”,in William P.Brown ed.,The Ten Commandments:The Reciprocity of Faithfulness,Westminster John Knox Press,2004,pp.205－212.Norman Solomon,Judaism,Sterling,2009,p.17. 这条诫命的希伯来文直译是：“不可对你的邻舍作假见证。”这里的“假见证”，并非一般的撒谎，而是指在法庭上作假证以陷害别人。作假见证，会直接影响到别人的荣誉和利益，甚至足以致人死地；同时，受假见证的误导，审判可能出现误判，而这将影响到审判公义性以及审判结果是否公正；故作假见证被视为是人对商业和律法最大的伤害。故而，禁止作假见证是极为重要的律法要求，被列于十诫之中，成为永恒的道德训诫，是以色列信仰的基石，是上帝永久的是非观，绝不容任何违犯。直至今天，在受犹太—基督教传统影响的地区，做伪证不仅是违法行为，更是极其严重的道德错误。十诫之一条与证据规则直接相关，也可以说明以色列社会是多么重视证据与审判！其实对证据的注重与坚持一直是以色列民族的一个重要习惯。这个习惯与上帝同以色列人立约有极大的关系。《出埃及记》中，上帝与以色列人立约，要以色列人“世世代代守安息日为永远的约”，并特别提出：这是我和以色列人永远的证据。（31:17）以色列人立石柱的传统源自祖先雅各。《创世记》中，雅各先后四次立过石柱（28:18,31:45,35:14,35:20），都是表明作证和纪念之意。后来的以色列人继承了这种做法，立石柱是一种纪念，同时也是一种证据。直至约书亚率领以色列人进入迦南，在过约旦河（Jordan River）之后，仍然选择在吉甲（Gilgal）立十二块石头为纪念，并作为以色列人过约旦河，上帝使河水断绝的证据（《约书亚记》4:1—24）。有学者认为，《出埃及记》记述的这种立约方式以及约书，极可能受到了公元前13世纪赫梯帝国条约模式的影响。上帝与以色列民的立约关系很像赫梯国王与其封臣（vassal）之间立约建立的关系。赫梯条约规定封臣对赫梯帝国统治者的忠诚义务，尤其注重禁止其封臣与帝国之外的势力，特别是有敌意的外部势力的勾连。See John Bright,A History of Israel,Westminster John Knox Press,2000,pp.150－151.Gaalyahu Cornfeld ed.,Pictorial Biblical Encyclopedia:A Visual Guide to the Old and New Testaments,MacMillan,1964,p.237. 此外，第24章记述到，摩西领受耶和华的命令后，按以色列十二支派立十二根柱子，进行献祭，将祭牲的血洒在其上，将约书念给百姓听，并说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。（24:8）梁工主编：《圣经时代的犹太社会与民俗》，宗教文化出版社2002年版，第223页。可见，证据关乎立约的有效性，在以色列人的信仰体系中占有极为重要的位置。因此，以色列人才会倍加重视证据，注意保存证据，强调证人的作用，以律法的形式强制规定证人的责任和义务。凡以上帝的名义，在庄重的宗教仪式上发誓后所作的证词，被视为重要的证据。《利未记》规定，作为起誓者的见证人，有必须作证的义务。如果他应该作证却拒绝作证，“不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽”（5:1）。这是因为在审判中，证据可以发挥辨别是非，解决纠纷的重要作用，而审判关乎公义，必须予以高度重视。《申命记》第22章中关于妇女贞洁之证据的规定，可以很好地说明以色列人在审判中对证据的重视与运用：人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口......