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佛陀之心_一行禅师_AZW3_MOBI_EPUB_PDF_电子书（无页码）_一行禅师

内容节选

第六章正精进：修行必须明智，切勿盲目正精进与邪精进正精进或正勤，是有助于我们体证八圣道的一种能量。倘若我们汲汲于财物、性或食物，那是邪精进（错误的精进）。若整天不停地为名利奋斗，或努力逃离自身的苦，也是错误的精进。表面上看来，我们似乎是精进的，但这不是正精进。禅修也是如此，表面看来我们似乎精进于修行，但若这种修行让人更加远离现实或所爱的人，那就是邪精进。如果我们因为坐禅或行禅方式不当，而让自己的身心受苦，此时的精进就不是正精进，也非以正见为基础。修行必须明智，以对佛法的正确理解为根基，不是你很努力地修行，就能宣称是在修习正精进。即怀让大师（677—744）。中国唐朝时，有位比丘夜以继日地坐禅，十分勤奋，自以为比其他人都要精进，而为此深感自豪。他日夜如岩石般地禅坐，但他的苦依然未能转化。有一天，有位禅师问他：“你为何如此努力地禅坐？”他回答：“为了成佛！”禅师拿起一块砖头开始磨了起来，比丘问禅师：“师父，您在做什么？”禅师回道：“我要磨砖成镜。”比丘很疑惑：“您怎么可能把砖块变成镜子呢？”禅师回应：“那你又怎么可能靠坐禅而成佛呢？” 修习四正勤，断恶修善与正精进有关的修行通常有四种：（一）防止藏识中潜藏的不善种子生起；（二）让已生起的不善种子重回藏识；（三）设法灌溉藏识中潜藏的善种；（四）助长已生起的善种，好让它们停留在意识层，变得更强而有力。这四种修行称为“四正勤”。 “不善”意味着无益于解脱或正道。藏识中有许多种子对于自我转化一无帮助，它们若获得水分就会茁壮。当贪、嗔、无明、邪见生起时，若能以正念拥抱，它们迟早会丧失力量，回归藏识。当善种潜藏而尚未生起时，我们若能加以灌溉，有助于它们出现在意识层中。这些快乐、慈爱、忠诚与和谐的种子需要每天浇水，倘若我们浇灌这些善种，就会感到快乐，这也会促使它们延续更长的时间。让善心所停留在意识层，这就是四正勤中的第四种练习。喜悦和兴趣可以滋养四正勤，倘若修行没有为你带来一丝喜悦，可以知道你的修行并不正确。苏那（Sona）比丘，亦名“首楼那亿耳”，一般认为他出生于印度西海岸一个称为阿波兰多（Aparanta）的国家。佛陀曾问苏那比丘（Sona） :“你出家前是否真的是乐师？”苏那称是，佛陀又问：“若琴弦太松，会发生什么事？” 苏那回答：“弹拨琴弦时会发不出声音。” “那太紧呢？” “琴弦会断。”Vinaya Mahavagga Khuddaka Nikaya 5（。译按：此处佛陀与苏那比丘的对话应出自于《增支部·六品》第55经《苏那经》。） “修道也是如此。”佛陀说：“保持身体健康，心怀喜悦，别过分勉强自己。” 我们必须知道自己生理与心理的极限，不应强迫自己修苦行，也不应该迷失在感官欲乐中。正精进位于中道上，是介于苦行和纵情欲乐两个极端之间。感受喜悦，自发精进七觉支是念、择法、精进、喜、轻安、定和舍。参见本书第三部第十章。七觉支的教示也是正精进修行的一部分。“喜”是觉支之一，也是正精进的核心，“轻安”也是正精进不可或缺的觉支之一。其实，不仅是正精进，正念和正定也需要喜及轻安。正精进并不代表我们需要强迫自己，若有喜悦、轻安和兴趣，我们自然会努力精进。倘若觉得禅修愉快又有趣，当我们听到要去行禅或坐禅的钟声时，就自然会有参加禅修的力量。假如你没力气参加坐禅或行禅，那是因为这些修行并未为你带来喜悦或转化，或者是你尚未见到修行的好处。当我想成为沙弥时，家人都认为出家生活对我来说太辛苦了，但我知道唯有走这条路才会快乐，于是我相当坚持。当我终于成为沙弥时，觉得自己就像天上的小鸟般快乐自在。诵经的时刻一到，我的感觉就像应邀参加音乐会一般，有时在明月高挂的夜晚，出家众会站在新月形的池畔诵经，那时的我仿佛置身天堂，聆听着天籁。若是我有其他任务而无法参加早课时，只要听到大殿传来唱诵《楞严经》词句的声音，同样会心生快乐。慈孝寺（Tu Hieu Pagoda）里的每个人都喜悦、勤奋又兴致高昂地修行，没有勉强，只有师长与师兄弟的慈爱和扶持。摘自“Encouraging Words”，一行禅师之Stepping into Freedom:An In-troduction to Buddhist Monastic Training（Berkeley:Parallax Press,1977）, p.89-97。沩山（771—853）是唐代伟大禅师之一。在梅村，儿童也参与坐禅及行禅，还有静默地用餐。刚开始时，他们只是为了要和正在修行的朋友共处，但在亲自体会禅修的平静及喜悦后，他们就自动自发地持续下去。有时成人要花四五年的时间修那种表面的形式，才能尝到真正的修行之乐。沩山大师曾说：“时光淹忽，岁月蹉跎。” 谁能一生致力于修行，谁就有机会接近修行的老师与道友，拥有能带来无上快乐的千载难逢的机会。若我们缺乏正......