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修身治要_高宏存_AZW3_MOBI_EPUB_PDF_电子书（无页码）_高宏存

内容节选

（一）【原典】轻：轻易，容易。知失诸民，退而修诸己，反其本也。所求于己者多，故德行立。所求于人者少，故民轻给之。 ——（春秋）管仲《管子·君臣下》【注释】【译文】如果发现有不适合臣民的地方，就回过头来修正自己，这是返回到根本。对自己要求得多，所以德行就可以树立；对人民要求得少，所以人民就易于供应。（二）【原典】病：担心。子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” ——春秋《论语·卫灵公》【注释】【译文】孔子说：“君子只担心自己没有能力，不会担心别人不了解自己。” （三）【原典】日月之食：日食、月食。食，损伤，亏缺。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” ——春秋《论语·子张》【注释】【译文】子贡说：“君子的过错好比日食、月食那样：犯了过错，人们都看得见；改正过错，人们都敬仰他。” （四）【原典】孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。” ——（战国）孟轲《孟子·离娄上》【译文】孟子说：“爱别人却得不到亲近，就应该回过头来考虑自己的仁爱程度；管理别人却没有管理好，就应该回过头来考虑自己是否够明智；用礼仪对待别人却得不到回应，就应该回过头来考虑自己是否恭敬。任何行为如果没有效果，都应该回过头来从自己身上找原因；自身端正了，天下的人才会归服他。” （五）【原典】胜：比……厉害。仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。 ——（战国）孟轲《孟子·公孙丑上》【注释】【译文】有仁德的人就像射手，射手先端正自己的姿势然后再放箭。如果射出去却没有射中，不怪比自己射得好的人，只要反过来，找自己的原因就行了。（六）【原典】亡：消亡。子云：“善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。” ——《礼记·坊记》【注释】【译文】孔子说：“有成绩就归功于他人，有错误就归咎于自己，这样百姓就不会争斗；有成绩就归功于他人，有错误则归咎于自己，这样百姓间的怨恨就会日趋消亡。” （七）【原典】患：忧虑，担心。君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。 ——《礼记·杂记下》【注释】【译文】君子有三种忧虑：没有听说过的东西，忧虑不能够听说；已经听说到的东西，忧虑不能够学会；已经学会的东西，忧虑不能够实行。【国学常识】罪己诏 “罪己诏”是古代的帝王在朝廷出现问题、国家遭受天灾、政权处于危机时，自省或检讨自己过失发生的一种口谕或文书。“诏”意为告诉，“罪己诏”即是将自己的过错昭告天下之意。关于“罪己诏”最早可上溯至《尚书》中的《汤诰》和《秦誓》；文字比较详细并且能够作为模本的，是《吕氏春秋》所记载的罪己诏，其中有一句话：“余一人有罪，无及万夫……”这个格式成为后代“罪己诏”的常用格式，这里所讲的是也商汤罪己的故事。所以，“罪己诏”的起源，古人认为是从“禹、汤罪己”开始的。据记载，大禹登位后，见民心涣散，便发布文书责备自己；商灭夏后，汤也布告天下检讨他自己，即《汤诰》。禹、汤“罪己”，收到了预期的效果，后世帝王多效法之，遂开创了“罪己”之惯例。乾清宫大火时的“罪己诏” 中国历史上第一次明确地颁布“罪己诏”的人是汉文帝。前179年，有人建议汉文帝要早立太子，汉文帝不同意，就颁“诏”说：“朕既不德……”古代帝王“罪己诏”的资料，多收录在《二十五史》的帝王本纪、《资治通鉴》、《续资治通鉴长编》、《续资治通鉴长编补遗》、《续资治通鉴》，以及《册府元龟》、《明实录》、《清实录》、清朝的《东华录》和历代的记事本，等等。【国学故事】齐王纳谏能够虚心听从别人的意见和建议，并能充分认识到自己的不足而改正，是古之成大事者应有的气量，历史上著名的齐威王便是这样一位善于听取自己不足的君王。齐威王（前378—前320），妫（guī）姓，田氏，名因齐，齐桓公田午之子，战国时期齐国（田齐）第四代国君，前356年至前320年在位。齐威王善于纳谏用能，并能励志图强，他在位时期，任用邹忌为相、田忌为将、孙膑为军师，针对卿大夫专权、国力不强的问题，进行改革修治，严明法制、选贤任能，并能做到赏罚分明，因此齐国国力日渐强大。齐威王一向以善于纳谏著称，他从不避讳自己的过错，不仅能够吸收臣下的进谏，更能够充分认识到自己的不足。据《战国策·齐策》记载，齐国谋士邹忌身高八尺有余，形貌美丽，而当时城北还有一个美男子叫徐公。邹忌不知道自己和徐公谁更美，于是他照完镜子后分别问他的妻子、小妾、客人：“我和城北徐公谁更美？”这些人都说邹忌美，徐公根本比不上，但当邹忌见到徐公时，意识到徐公比自己美多了。于是，邹忌以此上谏齐威王，劝谏齐威王要广开言路。齐威王认为邹忌说得很有道理，就......