元杂剧复仇观念的文化阐释_李晓一_AZW3_MOBI_EPUB_PDF_电子书(无页码)_李晓一
内容节选
第三节本节内容已刊于《作家》2015年第18期,原题《论元杂剧的清官主事观念》。清官主事观念 与世界上其他国家相比,我国承袭一种独特的政治文化传统,即“士大夫政治”。在以等级制为政治文化核心的封建社会,普通百姓“权利”的获取极为艰难。这一点在复仇事件中往往有更加明显的表现。受伤害者通常都是社会中的弱者,他们无法完全依靠自己的力量实现复仇,在“官本位”思想的影响下,只能将命运和希望寄托在清明公正的官员身上,因此对清官产生了崇拜心理,形成了清官主事的复仇观念。 一、“清官”的语义内涵衍变〔东汉〕班固:《汉书》卷四《文帝纪》,中华书局,1962年,第76页。〔西汉〕司马迁:《史记》卷一百一十九《循吏列传》,中华书局,1975年,第2187页。 在我国的历史典籍中,很早就有忠奸之分和贪廉之辨。《左传·襄公十五年》中载有子罕以不贪为宝,汉文帝也曾在诏文中说“廉吏,民之表也” ,说明至迟在西汉就已经出现了“廉吏”一词。司马迁在《史记》中有专门的《循吏列传》和《酷吏列传》,“循吏”“酷吏”虽与后来“清官”“贪官”的含义并不完全相同,但已表现出对以“循吏”为代表的奉公守法、清正廉洁的官员的赞赏,褒扬之情表现明显。值得关注的是司马迁对于“酷吏”的观点,他在《循吏列传》中说:“法令,所以导民也;刑罚,所以禁奸也。文武不备,良民惧然身修者,官未曾乱也。奉职循理,亦可以为治,何必威严哉?” 他认为,虽然“酷吏”奉行严刑峻法,杀戮残酷,确实造成了许多百姓意想不到的灾难,使得冤狱横生、社会不宁,甚至出现了盗贼多有的社会局面,但他们身上同时也具有一些优秀的品质,如执法严格不避贵戚,不接受礼赠贿赂等,甚至认为其中的廉洁奉公之人足以成为他人的表率,说明“酷吏”当中也有清廉之人,亦值得赞颂。〔西晋〕陈寿:《三国志》卷五十七,中华书局,1982年,第592页。〔唐〕房玄龄等:《晋书》卷三十三,中华书局,1982年,第651页。 “清官”一词的准确出处,已难以精确考证。就目前所见的资料来看,《三国志·虞翻传》注引《会稽典录》说,虞耸“在吴历清官,入晋,除河间相,王素闻耸名,厚敬礼之” ;《晋书·何嵩传》载“嵩字泰基,宽弘爱士,博观坟籍,尤善《史》《汉》。少历清官,领著作郎” 。可见至晚在三国时便已出现“清官”一词,但此时的“清官”乃与“浊官”相对,主要指身份高贵、政事清闲的清贵、清要之官,在含义上与现在我们所说的“清官”尚不相同。〔西晋〕陈寿:《三国志》卷九,中华书局,1982年,第291页。〔南朝梁〕萧子显:《南齐书》卷五十三,中华书局,1983年,第135页。〔南朝梁〕姚思廉:《梁书》卷三《本纪第三》,管曙光等校点,岳麓书社,1998年,第42页。 除了“清官”,古代还有“清吏”之说。《三国志·夏侯玄传》注引《魏氏春秋》:“(魏明)帝前取事视之,乃释遣出。望其衣败,曰:‘清吏也。’赐之。” 《南齐书·刘怀慰传》载:“明帝即位,谓仆射徐孝嗣曰:‘刘怀慰若在,朝廷不忧无清吏也。’” 《梁书·武帝纪》亦载:“(梁武帝)诏在位群臣,各举所知,凡是清吏,咸使荐闻。” 可见“清吏”即为清廉之吏的代称,受到朝廷的认同。〔唐〕李商隐:《李商隐诗集》,〔清〕朱鹤龄笺注、田松青点校,上海古籍出版社,2015年,第329页。〔北宋〕苏轼:《苏轼选集》,王水照选注,上海古籍出版社,2014年,第59页。〔金〕元好问:《遗山先生文集》,商务印书馆,1929年,第277页。转引自葛荃等《政道通源:传统政治文化与中国特色社会主义政治发展道路》,天津人民出版社,2020年,第217页。 晚唐诗人李商隐在《行次西郊作一百韵》中有“官清若冰玉,吏善如六亲”之句 ,似已与现代的“清官”含义相近。宋代苏轼的《新城道中》诗中也有“乱山深处长官清”之句 ,其中的“清”字也可理解为清寒、清廉之意,但若作清闲之解亦无不可,说明这一时期的“清官”或“官清”的概念尚未完全定型。真正指代清正廉洁之士的“清官”之称,大约是到了金元之际才得以确定的。元好问在《薛明府去思口号》一诗中说:“能吏寻常见,公廉第一难,只从明府到,人信有清官。” 此时的“清官”含义已与我们现在对“清官”的理解基本相同。而元杂剧中出现的大量清官形象和普通百姓所持的“清官主事”的观念,对于“清官”一词内涵的明确起到了巨大的作用。可以说,“清官”的形象和含义得以确定并被人们普遍接受,有赖于元杂剧的繁荣。 二、清官对自身责任的明确认知 元杂剧中的清官形象,除广为人知的包拯之外,还有张鼎、王脩然、李圭、钱可等。在这些清官身上我们看到了相对一致的性格品质,如清正廉洁、不畏权势、恤孤怜贫、聪明睿智等,体现出其公正刚直、为民申冤的坚定意志,也体现出人们对清明政治的美好渴望。这些清官往往对自己的身份和责任有着明确的认知,虽然清楚地知道自己的做法并不讨好,会得罪很......
- 信息
- 作者简介
- 内容简介
- 序言
- 引言
- 第一章 元杂剧复仇相关剧目举要及类型划分
- 第一节 元杂剧复仇相关剧目举要
- 第二节 元杂剧复仇相关剧目类型划分
- 第二章 元杂剧中体现的多种复仇观念
- 第一节 血亲至上观念
- 第二节 忠义任侠观念
- 第三节 清官主事观念
- 第四节 恩怨分明观念
- 第五节 善恶有报观念
- 第三章 影响元杂剧复仇观念的因素
- 第一节 复仇母题是元杂剧复仇观念的文学根源
- 第二节 异族统治加深了元杂剧的复仇观念
- 第三节 民俗传统体现元杂剧复仇观念的俗文化性
- 第四节 观众趣味激发元杂剧复仇观念的张扬
- 第四章 元杂剧的复仇文化渊源
- 第一节 原始时期的复仇情结
- 第二节 儒家文化强化复仇
- 第三节 史官文化颂扬复仇
- 第四节 法律制度与复仇的冲突
- 结语
- 参考文献