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论语（少年国学无障碍阅读）_顾迁译注_AZW3_MOBI_EPUB_PDF_电子书（无页码）_顾迁译注

内容节选

子罕篇第九共三十章9.1 罕：少。言：主动谈论。子罕言利与命与仁。〔今译〕孔子平时很少主动谈论利、命和仁德。〔解读〕刘宝楠《论语正义》云：“时至春秋，君子道微，故夫子罕言利，则以其理精微，人或误习其说，而惟知有利，不复知有义矣。……利、命、仁三者，皆夫子所罕言，而言‘仁’稍多，言‘命’次之，言‘利’最少。……夫子晚始得《易》，《易》多言‘利’，而赞《易》又多言‘命’，中人以下，不可语上，故弟子于《易》独无问答之辞。今《论语》夫子言‘仁’甚多，则又群弟子记载之力，凡言‘仁’皆详书之，故未觉其罕言尔。”9.2 达巷：乡党之名。无所成名：不专一艺。执：专执。达巷党人曰：“大哉！孔子博学，而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 〔今译〕达巷的一个人说：“真是伟大呀！孔子博学多能，乃至大家都不知道他有何专擅之艺。”孔子听了，对弟子们说：“我究竟该专门从事哪一项技艺呢？驾车？射艺？我想还是驾车吧。” 〔解读〕康有为《论语注》云：“世愈文明，则分业愈多，博涉则必浅尝，专门乃能精诣。至专精之至，传之子孙，思之思之，鬼神通之，乃能制器利用，利物前民。惟神圣之才，天资敏绝，乃多能多艺，无所不通，然不可以教人。巷党人知专精之义，而以律圣人。孔子欲厉专精之业，而因以自承亦欲执一艺以为专门。盖恐天下不能学己，误于博学而一无所成也。”9.3 麻冕：麻制礼帽。麻工细密费时。纯：蚕丝。俭：节省，俭约。拜下：古制，臣与君行礼，当拜于堂下，君辞，乃升堂成拜。泰：骄慢。子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” 〔今译〕孔子说：“绩麻为冕，乃是古礼，现在改用蚕丝料，较麻俭约了。我愿意随俗，用丝冕。臣见君，拜于堂下，然后升堂再拜，这是古礼。现在大家都简省了，只在升堂后拜，这是何等倨傲失礼？这方面，即使与众违异，我还是主张先在堂下拜。” 〔解读〕《论语集注》引程子曰：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”9.4 毋：杜绝。意：臆度。必：抱有成见。固：拘泥固执。我：私心。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。〔今译〕孔子平日杜绝这四种毛病：一不凭空揣测，二不心存成见，三不拘泥固执，四不挟私自蔽。〔解读〕黄式三《论语后案》：“‘无我’之义所晐甚大。凡人之行事舍己从人，取诸人以为善，是为‘无我’；事之既效，不私功德于一己，亦‘无我’也。薛氏《读书录》曰‘凡自有者，皆足以为心累。惟圣人之心广大光明，无一毫之私累，真与太虚同体也’。”9.5 畏：拘，威迫。匡：卫邑名。没：同“殁”，死。文：文章礼乐。兹：此。后死者：孔子自称。与（yù）：与闻，得知。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 〔今译〕孔子在匡地被拘，他说：“文王已经不在世了，礼乐大道难道不在我这里吗？老天如果想灭亡此道，那我也不会与闻此道了。老天如果不想灭亡此道，那匡人能把我怎么样呢？” 〔解读〕 “文不在兹乎”，非自谦，乃是自任。9.6 大（tài）宰：官名，未知何人。与（yú）：同“欤”，疑问语气词。纵：不可限量。将：大。鄙：鄙贱。大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 〔今译〕太宰问子贡：“你们的先生堪称圣人了吧？何以又如此多才多艺？”子贡回答：“应该是天纵之圣，又使他多才多艺。”孔子听到了说：“太宰真是了解我呀！我只因小时候贫贱，所以习得不少小技。真正的君子需要这么多技艺吗？不需要这么多呀。” 〔解读〕唐文治《论语大义》引李氏曰：“详绎语意，盖避‘圣’之号，而又示人以学圣之方也。然前答党人，则欲专于执御之卑；此答大宰，又言不贵鄙事，意似相反，而实相贯。党人誉夫子以博学，就艺言之，故夫子因所谓无成名者而审所执，盖克勤小物，亦学也。专精于一而不务博者，学之要也。大宰因多能而誉夫子以圣，则不知有德艺之分，故夫子不让多能之名，而为之明君子之学。大德不官，大道不器，务本而不急末者，尤学之要也。”9.7 牢：亦当为孔子弟子，《仲尼弟子列传》未载。试：为官。艺：才能技艺。牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’” 〔今译〕牢说：“夫子曾说过：‘我未得大用，所以习得许多小技。’” 〔解读〕朱熹《论语集注》与上章合为一章，并引吴氏曰：“弟子记夫子此言之时，子牢因言昔之所闻有如此者。其意相近，故并记之。”9.8 知：知识，学问。鄙夫：粗人，白丁。空空如：无知之貌。叩：反问，反诘。竭：尽。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” 〔......