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传习录_王阳明著；王赫译注_AZW3_MOBI_EPUB_PDF_电子书（无页码）_王阳明著；王赫译注

内容节选

黄直录（凡十五则）卷下·第200则黄以方：黄直，字以方，阳明弟子。溥博如天，渊泉如渊：语出《中庸》。黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得溥博如天，渊泉如渊地位？”先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体；若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知：总是一个本体。” 【译】黄以方问阳明先生：“先生您讲‘格物致知’的功夫，是要随时格物来致知，那么这样只能得到一部分知识，而不是全部的知识，怎么能达到像天空一样广博、像渊泉一样深厚的地步呢？” 先生说：“人的心就是天空，人的心就是渊泉。心本身是无所不包的，原本就是一个天空，只因为有私欲的遮蔽，天空就不再是原来的样子了；心中的道理无穷无尽，原本就是一个渊泉，只因为有私欲的堵塞，渊泉就不是原来的样子了。而现在心心念念地实现自己的良知，将这些障碍物一齐铲除，心就回到了原来的状态，就又像天空一样广博、像渊泉一样深厚了。”于是先生用手指着天说：“比如我们眼前的一片天是明朗的天；向四面八方看到的天，也只是这个明朗的天。只因为许多房子墙壁挡着，就看不见天的全体了；如果把这些房子墙壁都撤去，就全都是一个天了。不能说眼前能看到的天是明朗的天，外面看不到的天就不是明朗的天了。从这里就可以看出，一部分知识也就是全部的知识，全部的知识也就是一部分的知识：总是这一个良知本体。” 已下门人黄直录。【译】以下由门人黄直记录。卷下·第201则先生曰：“圣贤非无功业节气，但其循着这天理，则便是道，不可以事功气节名矣。” 【译】阳明先生说：“圣贤当然不是不建功立业，不是没有气节；但圣贤的功劳和气节都是遵循这个天理而产生的，那就是道，不能说是一般的功劳气节了。” 卷下·第202则发愤忘食、乐以忘忧：语出《论语·述而》，是子路形容孔子的话。恐不必云得不得也：这是针对朱熹《论语章句》而说的。《论语章句》说：“未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。”意思是：孔子还没有得道的时候，就废寝忘食地用功求道；得道之后，就快乐得忘记了忧愁。 “‘发愤忘食’，是圣人之志如此，真无有已时；‘乐以忘忧’，是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。” 【译】阳明先生说：“《论语》说孔子‘废寝忘食地用功’，圣人的志向就是这样，真的没有停下来的时候；又说孔子‘快乐得忘记了忧愁’，圣人之道就是这样，真的没有忧愁的时候。朱子讲这两句，分成得道之前和得道之后两种情况，恐怕没有必要。” 卷下·第203则精一：即“惟精惟一”，语出《尚书·大禹谟》，见卷上第25则。拱把：树的粗细相当于两手合围。先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。” 【译】阳明先生说：“我们致良知，只需要每人做到力所能及的地步就好。今天良知有这些见解，就只需要充分地发挥今天所了解的东西；明天良知又有新的感悟，就只需要充分地发挥明天所悟到的东西。这样才是‘惟精惟一’的功夫。和人家讨论学问，也需要照顾到每个人力所能及的程度。就像树现在有这些萌芽，就只需要拿这些水去灌溉；等萌芽长大一些，给水就再多一些。小树从两只手掐起来那么细，长到两只胳膊抱起来那么粗，灌溉的功夫都是按照它需要的量来随时决定的。如果这里只有些小萌芽而有一大桶水，若全都浇上去，那就涝死了。” 卷下·第204则问“知行合一”。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。” 【译】我请教阳明先生“知行合一”的说法。先生说：“这里需要明白我这样说的用意。现在的人做学问，只因为把知和行分为两件事，所以产生一个念头之后，即使是不好的念头，因为还没行动，也就不去阻止。我现在说‘知行合一’，正是要人明白：产生一个念头，这就是行动了。需要在不好的念头刚产生的时候，就把它打倒。需要斩草除根，不让那个不好的念头潜伏在胸中。这是我说知行合一的用意。” 卷下......